今且有言於此，不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類，相與爲類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之:有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者;有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎?

說話，應無是非和機心

上一篇我們談到“今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與爲類，則與彼無以異矣。”

一個概念屬於這個類別又不屬於這個類別，或者既屬於這個類別，又屬於那個類別；它是這個東西又不僅僅是這個東西，它屬於這個概念又不僅僅屬於這個概念，便是以上這段話大致的含義。

誰說中國古代沒有哲學？讀讀下面這段話，你就能夠理解中國古代的哲學家有多麼高級智慧。

“雖然，請嘗言之。”雖然一說便錯，一說便不是我想說的那個概念，但是也請允許我嘗試着討論一下。

“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。”

看到這裏，你可能有點崩潰了吧？

什麼意思呢？萬事萬物都有一個開始叫作“有始也者”；有的還沒有開始，還沒有顯現出來的樣子就是“未始”；有的連開始的可能都沒有。有的人說言語是具體的、實在的，有的人說言語是虛無的，有的人說言語有無這樣的爭論都不應該說，有的人連認爲言語是有實項的或者是虛無的這個念頭都不曾起過。

有的人說言語是虛無的，不知道“有言”是“無言”的開始，“無言”是“有言”的未萌——就是還沒有發生的地方。“有言”和“無言”是循環相應的，二者到底是誰有誰無呢？我雖然反對有言語，可是現在又不免被迫要試着去說它，但是我的言語全無是非的成見和言語的機心，所以雖然“有言”卻不知道我究竟是曾經說了還是不曾說了呢？

簡而言之，莊子把自己帶入了一個不得不說而又說不出來的的那樣一種境況，不是嗎？世界上的很多事情往往就是這樣。

睡不好覺，主要是因爲你白天身體不夠累

我們很多時候晚上睡不好覺，原因居然是因爲白天活蹦亂跳得不夠。如果我們姑且稱晚上的睡覺爲陰，陰陽的“陰”。陰不好，就睡不好覺；而沉寂不足，則是因爲陽不足。

現代科學已經很清晰地證明：一個人白天曬太陽越多，做體力勞動越多，晚上就越容易入睡。有很多人白天不曬太陽，也不運動，到了晚上他們就睡不着。

在我們小院裝修的過程中，裝修師傅們都很辛苦、很累。有幾個晚上，他們就在工地上打地鋪，很快就睡着了。我看着很心疼，就對他們說：“你們可不可以洗完澡，把自己弄得乾乾淨淨，然後玩玩手機再睡呢？”這些師傅卻說：“哥，我哪有力氣啊，還沒碰到枕頭我就睡着了。”我搖頭（搖頭表示讚歎，你會發現真正的讚歎都是搖頭的，而大多數的時候點頭都是在表達“interesting”。其實，點頭是否定，搖頭纔是肯定）。

爲了要睡個好覺，我們很多人學習打坐、冥想、覺察等方法。其實，睡不好覺主要是因爲我們白天不夠累，身體上不夠累，到了晚上，就需要心理上很累纔行。

休息是一種很神奇的狀態，有一些特別專注於腦力活動的人，他們想休息的時候，其實是休息不了的。因爲他們白天不得不動用很多腦力去思考、計算、觀察、記憶、做PPT……

我們晚上可以用兩種方法來休息：一種是直接去睡，但是通常睡不好；實在睡不好的時候，其實可以集中腦力，用腦專注去做另外一件事，這叫“積極的休息”，比如打遊戲。

好多知識分子平常很累，但是他們有玩遊戲的衝動，像玩鬥地主、鋤大地、德撲……

其實大政治家、大知識分子，他們的腦洞都會在其他類別上大開。因爲你要想讓某一部分腦細胞神經元得到休息，就要讓其它部分的腦細胞神經元興奮起來。

做不到“靜中禪”，那就去“動”中求禪

前兩天，有一位老師到我們太安私塾裏來，分享了一個話題，說大家都知道要空要無才能涅槃寂靜，才能夠無中生有，才能夠愉快，這叫作“靜中禪”。如果做不到“靜中禪”，應該怎麼辦呢？

其實，你可以做到“動中禪”。比如，打太極的時候，你不能做到一念都不生的話，你就可以把念頭專注在一件事情上，專注在你的動作上，你的呼吸上，專注在你打這套拳的韻律和節奏上。於是，我闡發出了一個可以幫助你更好睡覺的方法，那就是請你專注地聽我在音頻節目中說話，只是專注地聽我說。當你的思想鎖定在我所說話的言語裏面的時候，你的那些煩躁的想法就會消失，或者暫時不爲你所關注。這就是一種介乎於亂與空之間的過渡方法。

先人有云“止於一”，你不能做到無極，但你可以落到一上，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之後六十四卦，六十四卦以後紛繁世界，幻象叢生。我們要做的事情就是從六十四回到八，從八回到四，從四回到二，從二回到一——雖然太極拳我打得不怎麼樣，但是口頭禪修得還可以，我是用講莊子這件事本身去“合於一”的。

建立一種圓環狀的世界觀

想一想“春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風雨聲，花落知多少”。《春天裏》這首歌很好聽，還記得嗎？春天來的時候讓自己深深地陷入到一場好夢當中吧，也許晚上會有雨。

那些想說的和不想說的、概念的有和概念的無，其實是循環相生的，就像一年裏會有春天夏天，秋天冬天，又回到春天。如果你體會到了一切都只不過是另外一件事情的結束，也是某件事情的開始，你就理解了這種圓環式的世界觀。

莊子用一系列的有和無，一系列的因和果，不斷地告訴我們，當你開始建立起來一種圓環狀的世界觀時，你就不那麼焦慮了。世界是一個圓環，時間也是。

如果你認爲時間是線性的，認爲今天過去就永遠不會回來，你就會產生焦慮。但如果你認爲時間是環狀的，那你就會每天都活在一個相對安全的週而復始當中。