拾遗36

【原文】

先生尝语学者曰：「作文字亦无妨工夫，如『诗言志』，只看尔意向如何，意得处自不能不发之于言，但不必在词语上驰骋。言不可以伪为。且如不见道之人，一片粗鄙心，安能说出和平话？总然都做得，后一两句，露出病痛，便觉破此文原非充养得来。若养得此心中和，则其言自别。」

【导读】

王阳明早年曾出入词章之学，深知文字其实并不妨碍工夫，关键在于表达志向的言必须出自中和的本心。

拾遗37

【原文】

门人有欲汲汲立言者，先生闻之，叹曰：「此弊溺人，其来非一日矣。不求自信，而急于人知，正所谓『以己昏昏，使人昭昭』也。耻其名之无闻于世，而不知知道者视之，反自贻笑耳。宋之儒者，其制行磊牵，本足以取信于人。故其言虽未尽，人亦崇信之，非专以空言动人也。但一言之误，至于误人无穷，不可胜救，亦岂非汲汲于立言者之过耶？」

【导读】

王阳明一生著述极少，他向来不主张“汲汲立言”，在他看来，立言不足以动人，而实行则可取信于人，此外立言有误则有可能误人无穷，贻害不浅。

拾遗38

【原文】

先生与黄绾、应良论圣学久不明，学者欲为圣人，必须廓清心体，使纤翳不留，真性始见，方有操持涵养之地。应良疑其难。先生曰：「圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛磨刮一番，尽去驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力。到此已是识得仁体矣。若驳蚀未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固办见得，才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学利困勉之所由异，幸勿以为难而疑之也。凡人情好易而恶难，其间亦自有私意、气习缠蔽，在识破后，自然不见其难矣。古之人至有出万死而乐为之者，亦见得耳。向时未见得里面意思，此功夫自无可讲处。今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅释去也。」

【导读】

圣人之心如明镜，良知本体澄明，纤尘不能染。而常人之心乃未开之镜，积满尘垢，必须用功除去尘垢，然后复得镜明。

拾遗39

【原文】

孟源问：「静坐中思虑纷杂，不能强禁绝。」先生曰：「纷杂思虑，亦强禁绝不得，只就思虑萌动处省察克治，则天理精明后，有个『物各付物』的意思，自然精专，无纷杂之念。《大学》所谓『知止而后有定』也。」

【导读】

王阳明主张一念发动处即便是行，因此不能等到思虑纷杂之后再考虑强制禁绝，而必须在思虑萌动处省察克治，无一丝私念欲望，纯是天理精明的状态，这正是《大学》所谓的“知止而后有定也”。

拾遗40

【原文】

一日，先生喟然发叹。九川问曰：「先生何叹也？」曰：「此理简易明白若此，乃一经沉埋数百年。」九川曰：「亦为宋儒从知解上入，认识神为性体，故闻见日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更复奚疑？」先生曰：「然！譬之人有冒别姓坟墓为祖墓者，何以为辨？只得开圹，将子孙滴血，真伪无可逃矣。我此良知二字，实千古圣贤相传一点骨血也。」

【导读】

    王阳明感叹“良知”二字本是千古圣学之精髓，然而却沉埋数百年，后人不能识得这一本体，只在知识分解上用功，结果闻见越广博，给道体添加的障碍越多。