摘要：但是，這個世界上就是有那麼一種人，始終不忘初心，堅持信念、忍受寂寞和千奇百怪的打擊，以最後的事功，回饋自己內心那份執著與堅持相伴風雨的良知。你能否抵達這種境界，更取決於你的初心是否和大多數人的良知指令相同。

何謂聖人？《中庸》說：“唯天下至聖，爲聰明睿知(智)”，誰能做到耳聰、目明、心睿之智呢？唯天下至聖。

在王陽明看來，聖人只是具備了一種才能而已：那就是致良知。大衆不能做到聰明睿智，只是因爲不去致良知。

王陽明認爲，“格物致知”中的“致知”就是致吾心內在的良知。這裏所說的“良知”，既是人的道德意識，也指最高本體。

良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。

後來王陽明對“良知”進一步解釋爲“夫良知即是道，良知之在人心，不但聖賢，雖常人亦無不如此”。也就是說，“良知”是一切道德的根本，只要你有良知，就能得道。

道德良知是做人的根本，根本一壞，即使你有一些學問和本領，也無甚用處。沒有道德的人，學問和本領越大，爲非作惡就越大。

所以說，一個人一定要具備一種堅守自己良知和底線的品質。但你想做到“貧賤不能移，威武不能屈”，做到“君子出淤泥而不染”，則是極爲不容易的。

就像蘇武牧羊19年之久，歷經艱辛，拒絕匈奴的各種威逼利誘，只爲守節，這是相當難能可貴的。

明代于謙有一首著名的詩句：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”當我們要在違背良知與遵循良知之間做出選擇的時候，即便付出再大的代價，也應該堅守自己的良知。成爲聖賢，堅守良知，就是王陽明一生的初心。

初心就是爲什麼要出發

南朝宋帝國第五任帝劉駿（孝武帝）是個混賬皇帝，嗜殺成性，性情尤其卑劣。

宋帝國開國皇帝劉裕，生前在皇宮建了一個小型博物館，博物館裏陳列的都是他貧賤時期，給人當傭工使用的燈籠麻繩之類的東西。

劉裕建館的初心很簡單：讓他的後裔子孫們看到這些物品後能觸目驚心，因而能體念祖先創業的艱苦，戒慎恐懼，如履薄冰。

劉駿某次實在閒得無聊，就跑到這個博物館中，羣臣對這些物品都大加讚賞，劉駿卻羞愧難當，認定是莫大恥辱。

他命人將這些東西全部燒燬，又指着劉裕的畫像道：“他只不過是個莊稼漢，混到這個地位，實在是有些過分。”

劉駿死後，他的繼任者比他還兇暴頑劣，最終把南朝宋帝國帶進了墳墓。

南朝宋帝國只有六十年，九任皇帝中，卻有六任是暴君，這是個奇蹟。而奇蹟之所以發生，就是因爲開國皇帝劉裕之後，大多數繼任者忘了老祖宗的初心。

東晉時代，門第論高低，劉裕一介布衣，全靠個人打拼，混成了開國皇帝。他明白這份功業來之不易，能保住這份功業的唯一方式就是，讓他的繼任者，包括他自己不可忘了他本人走過的路。

這條路是用艱苦奮鬥和戒慎恐懼鋪就，指引其走過這條路的正是他的初心：創建一份功業，爲大多數人和子孫後代謀求秩序與幸福。

中國歷史上任何一位開國皇帝都有這樣的初心，也希望子孫後代能銘記這份初心，絕不能忘記爲了什麼而出發，未來的挑戰越是殘酷，就越是不能忘記初心。

初心光明，前途自然光明

嚴嵩年輕時，意氣風發，有着乾淨的理想和捨我其誰的擔當精神。後來步入官場，盡全力而向上爬，希望能得到大展宏圖的平臺，創建奪目的事功，名垂史冊，爲子孫後代，爲天下蒼生貢獻自己的全部心力。

然而，官場的陰暗和血腥，讓嚴嵩逐漸感受到，憑藉一腔熱血和乾淨的理想，不可能爬上高位。在進行了無數次思想鬥爭後，他放棄了初心，開始猛攻官場祕籍，諂媚領導，排擠同僚，最終他爬上了最高枝，也爬上了遺臭萬年的金字塔。

人很難銘記初心，因爲初心是我們內心最乾淨，良知最光明時的正念。這種正念必須要到污濁而複雜的事情上去展現，所以，它必受到阻礙和挫折。

尤其是，你堅持的信仰越偉大，和你同行的人就越少，孤單上路，忍受寂寞和各種各樣的打擊，縱然是鋼鐵巨人，也會猶豫最後只能放棄。

但是，這個世界上就是有那麼一種人，始終不忘初心，堅持信念、忍受寂寞和千奇百怪的打擊，以最後的事功，回饋自己內心那份執著與堅持相伴風雨的良知！

我們稱這種人爲偉人。

所有的智慧，不過是找回自己

不忘初心，不是讓你不改初衷，時光在流逝，情境在轉移，你不可能畫地爲牢，永遠堅持初衷，眼光是需要與時俱進地變化。所謂不忘初心，是讓你有包容之心，爲了你內心深處最恢宏的理想，萬物皆備於我。

可以說，不忘初心，是一種人生境界。

你是否能抵達這種境界，取決於你內心的堅定和良知的光明。你能否抵達這種境界，更取決於你的初心是否和大多數人的良知指令相同。

有些人的初心是發家致富，有些人的初心是幫助更多的生命，這就是境界的高低。

所以說，不忘初心，必得始終。

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