道教之音網站現誠聘編輯，歡迎垂詢，一同傳播道教正能量。

簡歷請發送至 [email protected] 。

道教有全真、正一兩大教派。在傳統認知中認爲，全真派注重心性煉養，強調苦修苦行；正一派則以符籙齋醮爲事，兩派的區分十分明顯。然而，這種認知只是對全真道的表面認識。從早期全真道祖師留下的一些作品中，或許可以窺得一些真意。

——編者按

早期全真教是向信徒傳授內丹術的。邱處機祖師的《磻溪集》中有《清天歌》八首，實爲一首。元末道士混然子王道淵撰《青天歌註釋》，將《青天歌》（即《清天歌》）作爲內丹經，其序曰：“夫《青天歌》者……前十二句乃明修性之本體，中十二句爲覆命之工夫，末後八句形容性命混融、脫胎神化之妙也。”陳銘珪批駁曰：“然考《磻溪集》諸詩詞皆言修性工夫，無一字及內丹。”

陳銘珪對早期全真教的斷言實有偏頗。王重陽和七真留下了大量論述內丹術的詩詞，鉛汞龍虎、金丹大藥等術語隨處可見。王棲雲曾曰：“祖師雲：‘本來真性號金丹，四假爲爐煉作團。不染不思除妄想，自然滾出赴仙壇’。”陳銘珪援引這些論述，認爲全真教所習僅爲“靜功”“證道”“調息”等性功。

馬丹陽曰：“雖歌詞中每詠龍虎嬰奼，皆寄言爾。”早期全真教確實非常重視“靜功”“證道”“調息”等性功，以“明心見性”爲最高修煉境界，但不等於不修命功，不等於不練內丹。如邱處機在磻溪曾自詠曰“佩服丹經自早年”“密考丹經祖”等。邱處機不可能燒煉外丹。其佩服、密考的丹經當爲內丹經典。當然，“丹經”也可用來泛指道經，不可完全爲據。下面再舉幾例：

（一）《七律·次韻答奉聖州節度使移刺仲澤佳什》曰：“黃庭雅弄琴三迭。”這是以操琴比喻在上、中、下三丹田煉氣。丹田煉氣爲內丹術的重要步驟。單純的性功、調息等是不講三丹田的。

（二）《五絕·示衆第四首》曰：“最愛三田寶。”“三田寶”一般指精炁神，爲煉內丹的藥物。

（三）《七律·答清河氏》曰：“只恐丹砂臍下去，重教白雪耳邊來。”

（四）《水龍吟·夜明》曰：“從茲寶瓶堅固，玉漿時泥。”這裏的“丹砂”比喻“精”，“寶瓶”比喻腎宮，皆強調固精，爲內丹修煉必須注意的事項。

（五）《望蓬萊·遊興》曰：“修煉事，地軸鎖天關。”

（六）《桃園憶故人·答丹陽》曰：“百尺孤松影下，獨弄周天卦。”

內丹修煉將人體視爲小宇宙，會陰部爲地，腦中爲天，所謂“地軸鎖天關”大概就是下固精、上守神之意。內丹修煉用易卦的卦象變化指導火候，所以稱“獨弄周天卦”。上述詩詞句都不大可能用來寄言性功。這些雖是隻言片語，但可以證明邱處機煉內丹。王重陽和其他六子的詩詞集中，也有不少此類例證。王棲雲、馬丹陽等語錄只是強調性命雙修的最終目的在於明心見性，強調修性高於修命，指示學人不要沉滯於命功而將性功置於次要地位，並無要人只修性不修命之意。由此可證明，早期全真教是向信徒傳授內丹術的。

此外，陳銘珪在《長春道教源流》中還指出，王重陽不可能從鍾離權、呂洞賓親受丹法，全真教始自王重陽。他認爲張大鐘呂爲祖師之說，始自樗櫟道人秦志安《金蓮正宗記》，卻與事實不符，其曰：考《長春磻溪集》述其師行教事甚夥，無一字及鍾呂。《集》中唯《題鍾呂畫》一詩……泛爲稱讚，不作私淑景行語也。當日張大其說，實始於樗櫟道人，時長春化去已十餘年矣。若邱處機尚未尊鍾呂，王重陽時則更無論矣。

但事實並非如此。《世宗輓詞小引》記載邱處機於大定戊申春二月於燕京供奉呂洞賓之事曰：“己巳，奉聖旨塑純陽、重陽、丹陽三師像於官庵，彩繪供具，靡不精備。”所謂“奉聖旨”，即奉金世宗的旨意。金世宗的旨意或者是批准邱處機的請求之意，或者是根據邱處機的介紹而主動下令，以示承認全真教之意。無論哪種情況均表明邱處機早已奉鍾、呂爲祖師。邱處機的師兄們也奉鍾呂爲祖師。如：

馬鈺《滿庭芳·赴萊州黃籙大醮作》曰：“祖師鍾離傳呂，呂公得，傳授王公。王公了，祕傳馬鈺，真行助真功。”

譚長真《酹江月》曰：“吾門之祖，是鍾呂海蟾，相傳玄奧。”

七真奉鍾呂爲祖師的詩詞還有很多。王重陽的詞《酹江月》也奉鍾、呂、海蟾爲祖師，曰：“正陽的祖，又純陽師父，修持深奧。更有真尊誰是，海蟾同居三島。弟子重陽，侍尊立妙。手內擎藝草。歸依至理，就中偏許通耗。”

從《磻溪集》和七真詩詞中，可以看出全真道對鍾呂二位祖師的尊奉，以及對性命雙修、內丹煉養的注重。而這一點，也構成了全真道修行的主流。

注：本文選自朱越利《有關早期全真教的幾個問題》，原載《中國文化研究》1994年冬之卷。因網絡發表需求，略有改動之處。

道教之音編輯整理

投稿地址 ： [email protected]