摘要：禹是根据原始社会末期的禅让制（即军事民主制）由氏族首领民主推举产生出来的部落联盟首领，在转化成专制君主之后，就在考虑如何将他的王位传给自己的后代子孙，即实行王位世袭制。北川是有关大禹的传说较多的地方，世代居住在这里羌族人民认为禹是他们的远祖，不少史籍中也有“禹兴于西羌”的记载，羌族人民出于对自己祖先禹的怀念和崇敬，把传说的禹的出生地一-禹里羌族乡清泗沟的“禹穴”作为十分神圣的地方，并在那里建庙立碑，每年到了传说的禹的生日——夏历六月初六那一天都要举行隆重的祭奠典礼，这是非常有意义的活动，可以激励炎黄子孙弘扬大禹精神，开创光辉的未来。

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为了维持这种公共权力，必然要征收赋税。禹在确立王权后，建立了都城。据《世本》“夏禹都阳城。”

《史记·周本纪》：“夏居河南，初在阳城，后在阳翟。”阳城在今河南登封县境。1977年考古工作者曾对登封告成镇周围进行调查，发现这里有夏商文化遗迹二十余处。在告成镇的王城岗还发现一古城遗址，东西两城相连，各约是100米见方，东城内还发现有7具相迭压的骨架，可能是作宫殿奠基的奴隶。据C14测定距今约4415-4230年，这一城址可能与禹都阳城有关。城堡的修建，具有重本意义。恩格斯说：“在新设防城市的周围屹立着高峻的墙壁并非无故：它们的漾沟深陷为氏族制度的墓穴，而它们的城楼已经耸入文明时代了。”

据闻一多、顾颉刚等先生考证，涂山（会稽山）在河南境内，与禹的活动地域相合。“涂山之会”表示众多部落承认了禹的统治，标志着夏王朝的建立。禹在涂山之会上已有极高的权力，他居然可以把迟到的防风氏处死。我们知道：氏族、胞族、部落的本质是民主的，相互的关系是平等的。

就一个部落联盟的内部来说，流放就是最大的处罚，尧舜时“盈鲧于羽山以死”，是说将鲧流放到羽山，以致死在那儿。而禹可以轻易杀戮一个部落首领，可见这已经不是氏族社会内部那种平等关系，禹已经拥有凌驾于氏族之上的权力，他不再是一个部落联盟的首领，而是一个专制的君主，是“日益同社会脱离的权力的代表……享有特殊神圣和不可侵犯的地位了。”

禹是根据原始社会末期的禅让制（即军事民主制）由氏族首领民主推举产生出来的部落联盟首领，在转化成专制君主之后，就在考虑如何将他的王位传给自己的后代子孙，即实行王位世袭制。恩格斯说：“掠夺战争加强了最高军事首长以及下级军事首长的权力，习惯地由同一家庭选出他们的后继者的办法，特别是从父权制确立以来，就逐渐转变为世袭制，人们最初是容忍，后来是要求，最后便取这种世袭制了，世袭王权和世袭贵族的基础奠定下来了。”

禹破坏旧的传统的禅让制，不是直接否定，而是巧妙地在传统的旗帜下进行的。他按照传统的禅让制推荐皋陶为他的继承人。皋陶早在舜的时期就是有很高威望的人，曾在舜和许多部落首领前高谈阔论治理天下的道理。皋陶与禹的年龄大致相仿，在禹去世前皋陶就去世了。他选这样一个年龄大的继承人，既落下尊重传统的禅让、崇尚贤人的美名，又不会对。

他儿子继承王位构成威胁。皋陶去世后他又举伯益为他的继承人，但不给伯益实权，使伯益得不到锻炼，在群众中树立不了威信，却把实权交给自己的儿子启，让启的亲信掌权，造成伯益

“佐禹日浅”的事实，为启世袭王位铺平道路。据《孟子·万章上》云：“禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴，朝戴讼狱者不之益而之启，曰：吾君之子也。”讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也”。启消灭了与他争夺王位的伯益，继承了王位，宣告了原始部落联盟首领禅让制的结束，阶级社会王位世袭制的开始，历史步入了一个新的时代。

阶级社会代替原始社会，文明时代代替野蛮时代，这是社会生产力和私有制发展的必然结果，是历史上的一次巨大进步。禹处在伟大的历史转变时期，能够顺应历史发展的客观趋势，敢于革故鼎新，勇于同陈旧过时的传统决裂，促进了历史的巨大转变的实现，因此他是对中华民族历史的发展作出了巨大贡献的伟大的历史人物。

禹的功绩在古代人们的心目中是无与伦比的，给后世留下的印象是非常深刻的，影响是十分巨大的。大禹那种公而忘私，艰苦奋斗，敢于同大自然作斗争的精神，那种勇于革新，敢与旧势力作斗争的精神，鼓舞着一代一代的炎黄子孙，形成了我们民族的优良传统。凡是对历史发展作出伟大贡献的人物，人民是不会忘记他的。

在祖国大地上到处流传着大禹的故事，建立着纪念他的“禹王宫”、“禹王庙”。北川是有关大禹的传说较多的地方，世代居住在这里羌族人民认为禹是他们的远祖，不少史籍中也有“禹兴于西羌”的记载，羌族人民出于对自己祖先禹的怀念和崇敬，把传说的禹的出生地一-禹里羌族乡清泗沟的“禹穴”作为十分神圣的地方，并在那里建庙立碑，每年到了传说的禹的生日——夏历六月初六那一天都要举行隆重的祭奠典礼，这是非常有意义的活动，可以激励炎黄子孙弘扬大禹精神，开创光辉的未来。

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