摘要：禹是根據原始社會末期的禪讓制（即軍事民主制）由氏族首領民主推舉產生出來的部落聯盟首領，在轉化成專制君主之後，就在考慮如何將他的王位傳給自己的後代子孫，即實行王位世襲制。北川是有關大禹的傳說較多的地方，世代居住在這裏羌族人民認爲禹是他們的遠祖，不少史籍中也有“禹興於西羌”的記載，羌族人民出於對自己祖先禹的懷念和崇敬，把傳說的禹的出生地一-禹裏羌族鄉清泗溝的“禹穴”作爲十分神聖的地方，並在那裏建廟立碑，每年到了傳說的禹的生日——夏曆六月初六那一天都要舉行隆重的祭奠典禮，這是非常有意義的活動，可以激勵炎黃子孫弘揚大禹精神，開創光輝的未來。

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爲了維持這種公共權力，必然要徵收賦稅。禹在確立王權後，建立了都城。據《世本》“夏禹都陽城。”

《史記·周本紀》：“夏居河南，初在陽城，後在陽翟。”陽城在今河南登封縣境。1977年考古工作者曾對登封告成鎮周圍進行調查，發現這裏有夏商文化遺蹟二十餘處。在告成鎮的王城崗還發現一古城遺址，東西兩城相連，各約是100米見方，東城內還發現有7具相迭壓的骨架，可能是作宮殿奠基的奴隸。據C14測定距今約4415-4230年，這一城址可能與禹都陽城有關。城堡的修建，具有重本意義。恩格斯說：“在新設防城市的周圍屹立着高峻的牆壁並非無故：它們的漾溝深陷爲氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經聳入文明時代了。”

據聞一多、顧頡剛等先生考證，塗山（會稽山）在河南境內，與禹的活動地域相合。“塗山之會”表示衆多部落承認了禹的統治，標誌着夏王朝的建立。禹在塗山之會上已有極高的權力，他居然可以把遲到的防風氏處死。我們知道：氏族、胞族、部落的本質是民主的，相互的關係是平等的。

就一個部落聯盟的內部來說，流放就是最大的處罰，堯舜時“盈鯀於羽山以死”，是說將鯀流放到羽山，以致死在那兒。而禹可以輕易殺戮一個部落首領，可見這已經不是氏族社會內部那種平等關係，禹已經擁有凌駕於氏族之上的權力，他不再是一個部落聯盟的首領，而是一個專制的君主，是“日益同社會脫離的權力的代表……享有特殊神聖和不可侵犯的地位了。”

禹是根據原始社會末期的禪讓制（即軍事民主制）由氏族首領民主推舉產生出來的部落聯盟首領，在轉化成專制君主之後，就在考慮如何將他的王位傳給自己的後代子孫，即實行王位世襲制。恩格斯說：“掠奪戰爭加強了最高軍事首長以及下級軍事首長的權力，習慣地由同一家庭選出他們的後繼者的辦法，特別是從父權制確立以來，就逐漸轉變爲世襲制，人們最初是容忍，後來是要求，最後便取這種世襲制了，世襲王權和世襲貴族的基礎奠定下來了。”

禹破壞舊的傳統的禪讓制，不是直接否定，而是巧妙地在傳統的旗幟下進行的。他按照傳統的禪讓制推薦皋陶爲他的繼承人。皋陶早在舜的時期就是有很高威望的人，曾在舜和許多部落首領前高談闊論治理天下的道理。皋陶與禹的年齡大致相仿，在禹去世前皋陶就去世了。他選這樣一個年齡大的繼承人，既落下尊重傳統的禪讓、崇尚賢人的美名，又不會對。

他兒子繼承王位構成威脅。皋陶去世後他又舉伯益爲他的繼承人，但不給伯益實權，使伯益得不到鍛鍊，在羣衆中樹立不了威信，卻把實權交給自己的兒子啓，讓啓的親信掌權，造成伯益

“佐禹日淺”的事實，爲啓世襲王位鋪平道路。據《孟子·萬章上》雲：“禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰，朝戴訟獄者不之益而之啓，曰：吾君之子也。”謳歌者不謳歌益而謳歌啓，曰：吾君之子也”。啓消滅了與他爭奪王位的伯益，繼承了王位，宣告了原始部落聯盟首領禪讓制的結束，階級社會王位世襲制的開始，歷史步入了一個新的時代。

階級社會代替原始社會，文明時代代替野蠻時代，這是社會生產力和私有制發展的必然結果，是歷史上的一次巨大進步。禹處在偉大的歷史轉變時期，能夠順應歷史發展的客觀趨勢，敢於革故鼎新，勇於同陳舊過時的傳統決裂，促進了歷史的巨大轉變的實現，因此他是對中華民族歷史的發展作出了巨大貢獻的偉大的歷史人物。

禹的功績在古代人們的心目中是無與倫比的，給後世留下的印象是非常深刻的，影響是十分巨大的。大禹那種公而忘私，艱苦奮鬥，敢於同大自然作鬥爭的精神，那種勇於革新，敢與舊勢力作鬥爭的精神，鼓舞着一代一代的炎黃子孫，形成了我們民族的優良傳統。凡是對歷史發展作出偉大貢獻的人物，人民是不會忘記他的。

在祖國大地上到處流傳着大禹的故事，建立着紀念他的“禹王宮”、“禹王廟”。北川是有關大禹的傳說較多的地方，世代居住在這裏羌族人民認爲禹是他們的遠祖，不少史籍中也有“禹興於西羌”的記載，羌族人民出於對自己祖先禹的懷念和崇敬，把傳說的禹的出生地一-禹裏羌族鄉清泗溝的“禹穴”作爲十分神聖的地方，並在那裏建廟立碑，每年到了傳說的禹的生日——夏曆六月初六那一天都要舉行隆重的祭奠典禮，這是非常有意義的活動，可以激勵炎黃子孫弘揚大禹精神，開創光輝的未來。

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