邓筠

序：近年来，“四个自信”频频见诸媒体，其中“文化自信”是重要内容之一。试写此篇，意在探究广西全州人文，讲好乡土故事，为建树地方文化自信作一点引玉之事。至于一些历史细节和村族分歧，待有心人提供更多实证，以期严谨梳理，守正持平。

宋代进士邓宁民，因为创办了全州有史记载以来最早的民办书院而名垂青史，凡是对全州人文历史稍微懂一些的朋友都知道这个事。这个书院位于过去的全州-道州大道上桐木街旁，即现在的两河大田村委桐木冲自然村西南外。书院原名太极书院，因其北面有一条璜江的支流溪水，后更名璜溪书院。

邓宁民，字子渊，号潜溪，生于北宋徽宗宣和三年（公元1121年）十月初十，殁于南宋宁宗嘉泰四年（公元1204年）正月初十，享年83岁，这在古代算是高寿之人了。据其家谱载，其始祖为东汉邓禹公，后世一支迁居长沙，后再迁永州东安，又迁全州升乡霭岭，宁民的父亲承琢公自霭岭迁到恩乡璜江乌山（又名毛栗山）邓家拉，即今灌阳会湘桥村北二里的南山坡；宁民四世孙邓桂又迁仓头，其八世孙又迁厚村。邓宁民于“南宋孝宗淳熙三年丙申科（也有说是淳熙二年乙未科）以春秋举解元联捷进士”，官授横州司户参军（掌管户籍、赋税、仓库交纳等事），这是一个小小七品官，或许不足为道，然而他在乡间做了两件大事，造福一方水土。

璜江古石拱桥

其一是创办书院。书院始建于何年，史籍没有明确记载，一般说法是说建于宋淳熙年间（1174～1189）。按照宋代“七十致仕之制”，邓宁民正常退休归乡在1191年，就是说邓宁民在外为官期间即已开始办学了，横州即今南宁市横县，就古代交通而言与全州相距甚远，他在政期间在家乡主持修建书院似不大合常理：要么他是提前告老还乡，要么初创时间在淳熙年间的后两年。当然也可能是他筹资请人建设的，不耽误在外为官。历史的细节，未能详加考究，只有推测了。宁民公创书院，初名太极，其四世孙邓桂（字华夫，号兰谷，州府贡生，清湘书院学宾）重建书院并更名为璜溪，时清湘县丞曾昺作《璜溪书院记》称璜溪“将与柳山并传”。而后果言不虚，璜溪书院与清湘书院一起，在明清两朝迎来了科举人才井喷的鼎盛期，为全州文脉之传承与光大作出了巨大贡献。《从璜溪到清湘》（载于《广西文学》，作者邓跃华）说到璜溪书院：“诗书诵咏，泽被幼童稚子，飘过阡陌古道，飞向京畿都邑，书院周边的十里八村几度科甲兴盛，功名垂范。......私人筹建书院，这是楚南桂北地区有史记载的先例，乡村民办书院之发轫。”

其二是与人合修了会湘桥，成为灌阳县历史最悠久的桥梁之一。明洪武《永州府志》记载灌阳当时的桥梁只有三座，会湘桥居首。现在的会湘桥村，原名亳田，据会湘范氏族谱载：“唐有进士志翔公，江西丰城人，仕于粤，避黄巢之乱，卜居零陵郡湘源县之亳田，即今灌阳县会湘桥是也。”会湘一名，皆因邓宁民与同窗范逵合议筹资在坏旧木桥上重修扩建，并于桥头建有风雨阁亭，淳熙五年全州知州张玠为之题名“会湘桥”，写有《会湘桥记》，“盖取其水自灌而北，会于湘流故也。”并称首善者范、邓“二子皆试于礼部，有志于世。”邓宁民亦作有桥记，一并收入《灌阳县志》。

在全州近150名的历代进士中，邓宁民官职不大，但他在乡邑中办的这两件事，足以让后人敬仰。正如说起全州文化，必提有开化之功的宋州守柳开、明州守顾璘，邑人宁民公亦可在此列。然而，由于方志笔墨多简省，乡间旧籍古文流传甚微，就连幸存的古碑或破损，或字迹漫漶，不堪卒读，乡人所藏的旧时族谱多缺失轶散，宁民公的身前后世，现在竟至扑朔迷离。

老桐木街古道遗址

第一个问题，他到底是哪里人？全州大田人？灌阳邓家拉人？看灌阳县志，邓宁民不在灌阳进士名录中，说明当时邓家拉属地不归灌阳，虽然现在的邓家拉已入灌阳山界，但不必为当今的区划为古人定籍。现在很多资料文章，把邓宁民写作“全州两河大田人”或“全州两河桐木冲人”，其实大谬。邓宁民随父卜居邓家拉，那时还没有“大田”这个村，最早也到了明代，大田地方才开始有人开基住家。书院建于古官道附近的桐木街，应是当年相对热闹的地方，方便童子就学。查看会湘范氏族谱所载旧地图，从璜江中下游到会湘桥、昭仪村周边，有“三岗五顶九个拉”，大小村子十七八个，不少村子后因迁居等各种原因消失了，邓家拉即其中一个。不仅邓家拉村子不复存在了，连宁民公四世孙迁居的仓头村也不见了，曾经的宅基地至今可寻的是旧墙脚和四散的砖头。因此，邓宁民的具体村籍就不大好写了：说是大田人不对，讲是厚村人也不妥。但为什么把他误写成大田人或桐木冲人呢？盖因书院旧址，地近大田村委桐木冲自然村旁。这是文史者想当然的写法，偷懒的办法。现在我们讲，书院遗址位于大田村，或者说属于大田，这个一点问题都没有；但是，把宁民公写作大田人，就牵强附会了。诚然，大田现在作为文化古村落，有“一门三进士，七科八举人”的传说，有气派的祠堂和天井房子群，放在全州范围来看都不可小觑。但不能就此而混淆史实。为何有此误会，大概原因有三：一是前面讲的地缘因素，二是上世纪九十年代初修撰《全州县志》者，只是采用县教育局编的一本册子上说的“大田璜溪书院”，其书院创始人自然也就派定为大田人了。这个“一家之言”，据说当时的文史工作者也没去实地考证，就直接誊写进县志。第三个原因，乃是大田人自称宁民公为其先人。不过，大田在1999年新修的家谱序中说“始祖承琢公其初尚居霭岭，后前乌山，不具论第，以大田一支言之，自世昌公卜居兹土历今三百余年”，另一处文末却说“宋神宗元丰三年，庚申（公元1080）年，承琢由乌山迁居大田”。仅迁居一说，前后误差年份竟然达600多年。若说这是笔误，很难解释。

大田村古亭里的楹联

在大田、厚村、百板洞、田乾、田美以及会湘桥、昭仪等方圆数十里村子，有一个广为流传的故事：大田是一位从湖南过来的杨(谐音)姓少年发家的，原为桐木街上大地主家的放牛孩子，生性聪慧，在地主家聘请的风水师（看地先生）的帮助指引下，到桐木街溪流北面的山冈下独立住家，因住地属虎形，有“羊入虎口”之嫌，故改杨姓为邓姓，名邓世昌，与周边村人同姓，年轻小伙勤劳肯干，很快娶亲发家，繁衍为当地的大村，良田数千亩，因地近书院，读书人多，科举人才一时为盛。这个故事代代相传，到现在还有很多中老年人讲得有声有色，两河以及周边乡镇老人都清楚。大田人每年新春正月在祠堂中会祭祖，族长和村里德高望重的乡绅安排人从祠堂深处恭恭敬敬地“请”（抬）出世昌公——据说是头戴斗篷、手执细鞭的少年放牛郎形象（这个风俗，大约直到文革时才停罢）。祀祖对象不是一般人印象中那种老成持重的长者，而是一位翩翩少年，自然成为周边的村野陋巷中人的谈资。世昌公发家的故事后来越传越神乎，本来好好的“放牛郎逆袭”的励志故事，在一些愚夫村妇的嘴里也开始变了味。于是，大田后人大抵也忌讳起来，不再认同这个故事，因而有了上文中大田人“修改”家谱、挂靠宁民公的逸闻。

璜江与灌江交汇口

康熙版《全州志》艺文部分有《重建璜溪书院记》，其他篇章皆有作者，唯独这一篇作者不详，年月不著，让人顿生疑窦，文中载“太极书院肇于宋淳熙间，其地去州东南五十里，乡曰恩德村曰南阳大田邓氏”云云，看来这不仅是当代人的误会了。纵观上下数千年历史，时代风云时有诡异，春秋笔法难免惑众。

“行不更名、坐不改姓”并非铁律，中国历史上改姓的现象很普遍。姓氏变更多，才有“百家姓”。如孔子著名弟子、儒商始祖端木子贡的后代，在秦始皇焚书坑儒后，改姓端、木、贡等，之后木又改为沐。其实，英雄不问出身，草莽更显不凡，“王侯将相，宁有种乎？”明太祖朱元璋出身贫寒，当过放牛娃、和尚乃至一度叫花乞讨，后来成为开国皇帝；东晋车胤囊萤照读，西汉匡衡凿壁偷光，三国刘备、南朝刘裕，司马光、范仲淹......太多清贫之士终成一番大业。大田村后人，若先祖世昌公确有改姓一事，亦大可不必为前贤的出身而避讳。纵观大田人文家族之盛，应该更加自信才是。

（未完待续。且听下章分解）

相关文章