原標題：九刀衣：年輕中國人爲什麼會“喪”

“個人本位主義”這一原本只是西方文化特色的理念，披着“文明”、“進步”、“普世”的外衣，滲透到了中國。很多人只把它作爲一種社會潮流，將其誤認爲是社會發展的一般趨勢。他們誤把中國傳統的“家庭本位”當成是“舊俗”，而以爲“個人本位主義”是“新俗”。這種毫無防備、開門揖盜的做法造成了年輕一代的信仰崩塌。

【本文爲作者九刀衣向察網的獨家投稿】

也不知道啥時候起，一些年輕中國人開始“喪”了，他們大概能維持30分鐘努力當權貴的熱情，之後還是會老老實實的癱回社畜的位子。在他們眼裏，小孩子比新冠病毒還可怕，七大姑八大姨比帝國主義還亡他們之心不死，原生家庭大概是他們99%缺點的源頭。

面對爸媽的付出和期待，他們只想說“請你們不要以愛的名義來操控我”。可你問他們到底想幹啥？別問，問就是到不了的詩和遠方。張目四望，大概只有剁手和暴食可以短暫的填補他們內心的空虛。結婚是不可能結婚的，這輩子都不可能結婚的，畢竟結婚是爲了愛情這個崇高的信仰，不是爲生孩子。生孩子是不可能生孩子的，畢竟家裏又沒有皇位要繼承，誰生孩子誰是“婚驢”。

他們有“獨立人格”，並堅信別人也應該是，拒絕任何他們不樂意的人際聯繫和權利義務安排——天生的那種也不行。他們獨立到了連自己的存在都顯得不真實了，時常要靠掐自己一把來證明自己還活着。千萬別問他們，爲什麼會相信萍水相逢的人，要比養育他們十幾年爸媽還要值得信任，還要愛護他們，問就是大清已經亡了。

他們高喊着“我很重要”的口號，又不得不面對自己大概率只是一顆卑微螺絲釘的事實。雁過留痕，風過留聲，但他們一輩子能留下啥？留個屁。因此，他們中一些人今朝有酒今朝醉，另一些人則是把對自己平庸的憎恨，轉化爲了對某個偶像的供養。把偶像作爲自己的寄託，全力以赴的供養，偶像的成功就會給他們帶來一種與有榮焉的幻覺。

總結起來，這就是典型的信仰危機。如果歷史是說過去，那信仰一定要看未來。信仰是要給人以希望和寄託的，當世界充滿希望，人人都有機會翻身發財，走上人生巔峯的時候，有沒有信仰並不重要，因爲生活本身就能給人以希望。中國經濟在過去幾十年間疾速發展所帶來的財富機遇，創造了無數的奮鬥神話，讓人民的生活水平以肉眼可見的速度發生了翻天覆地的改善。以地產爲代表的資產價值重估，讓大量60後、70後、80後獲得了巨大的收益。這樣的時代，是不用考慮什麼信仰的，遍地都是機會，有功夫琢磨信仰，還不如多花時間去掙錢。

然而，經濟是不可能一直以那麼快的速度增長的。自工業革命以來，西方國家經濟在二百多年間展現出了“卡爾多”事實，即從長期來看，技術前沿經濟體的人均GDP年增長大約維持在2%左右。也就是說，單純依靠技術研發、資本積累，只能讓經濟維持這個增速。中國經濟過去奇蹟般的增長，一是靠大量的技術引進，使生產率快速提高；二是靠要素價值的重估，融入全球市場，使得土地、勞動力的價值得以兌現，價值迅速增加。隨着中國越來越接近技術前沿，要素價值也完成重估，中國經濟隨之減速換擋，增長紅利逐步消散，機會之門漸漸關閉，註定了絕大多數人只能非常平庸的度過一生。此時，信仰就非常重要了，現實中的相對弱者，需要信仰的安撫和引導。人活着如果不能暴富，那應該做什麼？這就是信仰需要回答的問題。

不幸的是，“個人本位主義”這一原本只是西方文化特色的理念，披着“文明”、“進步”、“普世”的外衣，滲透到了中國。很多人只把它作爲一種社會潮流，將其誤認爲是社會發展的一般趨勢。他們誤把中國傳統的“家庭本位”當成是“舊俗”，而以爲“個人本位主義”是“新俗”。這種毫無防備、開門揖盜的做法造成了年輕一代的信仰崩塌。

信仰最重要功能，在於通過塑造人們對未來的預期，來以極低的成本影響人們眼下的行爲。而塑造未來預期最廉價的方式，是談論人的身後事——畢竟人死後咋樣根本沒法檢驗，可以隨便編。因而任何一種主流信仰的核心，都是對人死了向何處去問題的回答，也就是其永生觀。不同的永生觀，將影響人一生中最關鍵的長期決策，比如擇業、比如物業購置、比如生育。

中國的信仰，在家裏，不在廟裏。中國傳統信仰體系的永生觀，主要是將子孫後代作爲自己生命的延續。雁過留痕，風過留聲，只要子孫後代還在，就是自己曾經存在過的最好證明，自己的痕跡就不會被完全抹去。（詳見《偉大的共鳴——馬克思列寧主義同中國傳統信仰體系的完美契合》）由此，在中國傳統信仰體系下，父母的生命和子女其實是一體的，他們是一個自遠古祖先延續至今的“生命歷程”的相鄰環節。這也就形成了中國人“家庭本位”的觀念。即在中國傳統信仰體系下，並不存在“獨立的人”，因爲任何一個人都是爹生娘養，不是從石頭裏頭蹦出來的。

這就同“個人本位主義”存在着根本對立。“個人本主主義”簡單講就認爲社會的基本單位是原子化的個人，每個人都是人格獨立的，互不隸屬。人際關係則是完全均質的，即親子關係和普通的朋友關係也沒有什麼本質不同。不難看出，這樣的論述完全不符合自然界的事實。任何一個人的思維方式行爲習慣都受到了其家庭的決定性影響，你或許覺得有自己的想法，但你的這個“自己”就真的是自己嗎？。別忘了，人類是一種動物，在我們的行爲中，情緒性的東西纔是最美好的，甜蜜的愛情、天真的笑容、灑脫的歌聲，都是被無數人歌頌的。而情緒，本質上源於我們的肉體，而我們的肉體，毫無疑問不是相互獨立，而是存在着清晰的遺傳關係。既然和事實不符，爲何西方人還要推崇“個人本位主義”？

“個人本位主義”本質上是基督教信仰的抽象化。基督教信仰，簡單講就是有一個神創造和掌控包括人類在內的一切，人在世的行爲，會決定其死後是上天堂還是下地獄。基督徒相信“在上帝面前我們是平等的”，也就是說，從人與神的關係上看，所有人都是平等且獨立的個體——既然大家都直接且僅僅隸屬於神。舉個例子，於對於奴隸來說，最重要的屬性定義是他隸屬於他的主人，同一個主人的兩個奴隸，必然是平等且互相獨立的，因爲他們都是奴隸，而奴隸只聽命於主人。一但將神和教義抽象掉，剩下的觀念就成了“個人本位主義”。“個人本位主義”本質上是種非常“西方特色”思想觀念，帶有深刻的西方文化烙印。

但是，隨着西方文明在大航海時代後的強勢，很多本來只是“西方特色”的東西，被盲目崇拜西方的人當成“文明”、“進步”、“普世”的東西加以推廣。就像羅馬征服環地中海地區後，各地的土豪們都競相模仿羅馬用鉛皮修水管被搞得不孕不育一樣，把西方特色的東西不問青紅皁白就引入，必然導致嚴重後果。

原本，作爲一個不能“立功”、“立德”、“立言”的普通中國人，最重要的就是成家立業養育後代，這樣等自己年紀大了纔能有點寄託。中國的父母子女之間其實是存在一個契約的，即“父慈子孝”，父母在子女身上付出大量心血，也就是“慈”，而希望子女能“孝”。“孝”不是孝敬的意思，《孝經》有云“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”最低層次的“孝”是自己好好活着，也就是“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”。畢竟子女是父母生命的延續，只有好好活着纔不會讓父母付出白費。如果可以，那就要幹出點名堂來，讓父母含笑九泉，這就是“孝”的最高境界。這個信仰體系，已經告訴了你所有該做的人生大事，照此奉行，自然不會有什麼迷茫空虛的問題。

可隨着“個人本位主義”的流竄，中國年輕人的信仰崩塌了。畢竟按照“個人本位”主義的說法，人與人是相互獨立個體，那父母和子女之間生命的傳承聯繫也就被切斷了。他們拒絕接受父母和子女之間的契約，雖然他們已經享受了契約帶來的好處——父母的無私付出，卻不願意履行義務。對於自己死後會往何處去，會留下點什麼這些影響這一人生的終極問題，他們也沒有了答案。於是乎只能追求現世生活的中的“爽”，因此享樂主義和拜金主義也就大行其道。在經濟疾速成長的時代，這樣的取向能靠快速增長的經濟來獲得滿足。可是在增長減速，難以通過努力在填滿物質欲壑的今天，他們又該向何處去呢？於是，他們就喪了，無可挽回的喪了。

【九刀衣，察網專欄作家】