李漁（1611－1680），初名仙侶，字謫凡，號笠翁，浙江金華人。他不僅是一位文學家、戲劇家，還是一個有意思的人。文人當中有一些人，道貌岸然，處處拿捏，年輕時鑽營名位，老來則老氣橫秋，這是李漁最看不上的。他一輩子都生活在自由、創造和趣味之中。

▲ 李漁像

李漁自幼聰穎，世稱“李十郎”，曾家設戲班至各地演出，積累了豐富的戲曲創作、演出經驗，提出了較爲完善的戲劇理論體系，著有《笠翁十種曲》等，被後世譽爲“中國戲劇理論始祖”“東方莎士比亞”。他也是休閒文化的倡導者、文化產業的先行者，他的《閒情偶寄》最爲當代人喜歡。

李漁一生橫跨明末清初，正是社會大變動的時期。由於科場失意，李漁毅然改走“人間大隱”之道。在封建社會里，許多偉大的文化成就都是由這樣的“落魄文人”創造的，即便蘇東坡那樣的大文豪，其膾炙人口的佳作也大多寫在失意之地貶謫之時。

公元1666年（康熙五年），李漁先後獲得喬、王二姬，李漁對這兩個聰慧的美人細心調教，組建了以二姬爲臺柱的家庭戲班，常年巡迴於各地演出，收入頗豐，這是李漁一生中生活得最得意的階段，也是其文學創作最豐產的一個時期，《閒情偶寄》就是在這一段內完成並付梓的。1672、1673年，隨着喬、王二姬先後離世，家庭戲班土崩瓦解，李漁的生活從此轉入了困頓，經常靠舉債度日。1680年，古稀之年的李漁在貧病交加中逝世。

用一篇短文介紹李漁及其《閒情偶寄》，實在是捉襟見肘，還是用林語堂老先生的話說吧：“李笠翁的著作中又一個重要部分是專門研究生活樂趣的，是中國人生活藝術的袖珍指南，從住室與庭院、室內裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、美容、烹調的藝術和美食的系列。富人窮人尋求樂趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑、性生活的節制、疾病的防治……”可見，此書反映了他的文藝修養和生活情趣，也是古代文人養生學的經典著作。

李漁在《閒情偶寄》的“飲饌部”中闡述了他的飲食之道。他主張於儉約中求飲食的精美，在平淡處得生活之樂趣。其飲食原則可以概括爲24字訣，即：重蔬食，崇儉約，尚真味，主清淡，忌油膩，講潔美，慎殺生，求食益，恰當地表現了中國傳統文化的飲食美學。

《閒情偶寄》文字清新雋永，敘述娓娓動人，讀後留香齒頰，餘味無窮。這裏摘錄一段關於菜蔬的：“吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。草衣木食，上古之風，人能疏遠肥膩，食蔬蕨而甘之，腹中菜園不使羊來踏跛，是猶作羲皇之民，鼓唐虞之腹，與崇尚古玩同一致也。所怪於世者，棄美名不居，而故異端其說，謂佛法如果，是則謬矣。吾輯《飲饌》一卷，後肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以復古；至重宰割而惜生命，又其念茲在茲，而不忍或忘者矣。”

《閒情偶寄》一書，沒幾個人不喜歡讀，因爲像李漁那樣有趣的人少之又少。人的浪漫，未必總在風花雪月之間，衣食住行，處處都有詩意，就看當事人有沒有“意思”，做事有沒有情趣。

李漁從側面道出了趣味生活的條件，那就是“閒情”二字。一個有趣味的人，即使瑣事繁冗，總能找到一點閒空，將精緻的情趣發酵，從而得到一些雋永的享受，以此慰藉心靈。

有一年夏日，天氣酷熱，又有蚊蠅騷擾，衆人不堪，李漁想起當年四處演戲的旅途中所受“蚊蚋之繁，倍於今夕，聽其自齧，欲稍稍規避而不能”的情境，自覺今日不啻爲神仙。衆人聽了，頓覺怡然。只有那些樂觀曠達的人才會隨時滋養閒情，得生活之樂趣。

◎本文原載於《人民日報海外版》（作者王兆軍），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。

相關文章