羊铜镇子

古天一   11年春拍   香云吉金

南北朝时代，在南齐皇帝萧道成的书案上，曾放着金属书镇。（《南史·垣荣祖传》）

在唐人的记录中：会稽进士李眺，偶拾得小石，青黑平正，温滑可玩，用为书镇。（唐代/杜光庭《录异记》）

书镇即镇纸，顾名思义，用来压书或压纸等用。其材质与造型各异，常常亦作为文房摆件。在明人记述里，镇纸则多有各样式的兽形铜器。（明代/高濂《遵生八笺》） 

就这样，各类型的羊镇纸，即出现在历代的文人桌案上，或镇或赏。也因此，一代代文人得之巡礼，在纸上牧羊，在书案上牧羊。

这件羊形铜镇，造型严谨中见活泼，稳定中见轻巧，神彩十足。塑造出一派恬淡自然之姿，富于生气，体现出一种令人向往的冲淡气氛。

其写实处端雅敦厚，细腻生动，惟妙惟肖；写意处于厚重中见灵动，独具艺术魅力；整体温谐柔美，美感动人。

羊形镇古雅，有唐代风格，或谓更早。



羊铜镇子局部

古天一   11年春拍   香云吉金

汉/羊铜镇/台北故宫博物院藏

来源：《紫禁城》《博物馆寻羊》2015.01


羊者，陆产之最。

北魏时王肃，认为羊是陆产之最 (《洛阳伽蓝记》) ；武则天称羊为珍郎；宋代陶谷则说，羊的膏嫩天下第一。(《清异录》）
羊肉不仅是美食，也一直作为主要食物存在，尤其是在游牧地区。

因于羊的重要性，历代还有跟羊相关的机构。

如晋代有羊牧丞；隋代有牛羊署；唐代专设牛羊使、牛羊司等，以重其事。

来源：《故宫博物院院刊》《吉祥美善：羊与古人的理想生活》


事实上，羊在文化含义上，还关乎着古礼。即《论语》中，爱礼存羊之意。

意思是爱惜古礼，因而保留古礼所需要的祭羊；喻为维护根本，而保留有关仪节。

不惟如此，羊还关乎着未来的富足。

汉代的阴子方，祭灶用了黄羊，世代荫受其福。《后汉书》载：宣宗时，阴子方者，家有黄羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富，田有七百余倾，舆马仆隶，比于邦君。

这即是黄羊之祭，以羊祈富的典故了。


上：商/四羊方尊局部/国家博物馆藏
下：商/三羊尊局部/故宫博物院藏

羊还是美善的代表。

所谓羊大为美，在《说文解字》中释为羊大则美，羊大之所以为美，是由于其好吃之故：美，甘也。从羊从大。

羊之善，则指其性情温驯，其美德让人。《春秋公羊传》有何休注言：羔取其执之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，类死义知礼者也。《春秋繁露》也有：羔食于其母，必跪而受之，类知礼者。

意指羊羔懂得感恩。

上：汉/羊旗首/故宫博物院藏
下：宋/鎏金卧羊/故宫博物院藏

黄玉羊

古天一  17年秋  金和轩

当然，对文人而言，羊还意味着气节，象征着苏武牧羊的某种高尚情操。

苏武留匈奴凡十九年，始以强壮出，及还，须发尽白。

在《汉书.苏武传》中载：……幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳始得归。别其官属常惠等，各置他所。……杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。

汉/玉羊砚滴/故宫博物院藏

西晋/青釉羊/故宫博物院藏

玉雕卧羊摆件

古天一  15年春拍  清玩聚珍

羊还有通灵特性，是可以沟通天地鬼神的神判灵物。

神话里，有一独角神羊，名獬豸。可明辨事理，判断是非，是代表正义的法兽。

在《神异经》中载：獬豸忠直，见人斗，则触不直；闻人论，则咋不正；一名任法兽。在《后汉书》里有：獬豸，神羊；能辨别曲直，楚王尝获之，故以为冠。

尧舜时代，皋陶为司法官。皋陶在处理案件时，若有疑难，就令人牵出一头神羊，该神羊名廌，又名獬豸。法的古体字“灋”，即由此得来。

汉/铜鎏金獬豸/山西博物院藏

除了气节、美德、神羊，羊又通祥。

吉羊，吉祥。《说文解字》说：羊，祥也。西汉大儒董仲舒说：羊，祥也，故吉礼用之。

于是羊作为祝福的象征，也成为了各式寄喻的符号。

从前羊与阳相通，因而又有三阳开泰与三羊开泰的关连。三羊开泰，意味冬去春来，万物复苏，吉祥亨通。

因此，许多器物，特别是文房镇纸等摆件，都喜用三羊开泰为题材，用以点缀书案，交泰吉祥。

玉雕三羊开泰

古天一  18年春拍  清玩聚珍

黑白玉巧作三羊开泰

古天一  17年秋拍  清玩聚珍

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