作者：玉山

武松一世英雄，但是，就和大多數梁山好漢一樣，從來沒有好好對待女性。

對他來說，女性統共分三種：可以調戲的，不可以調戲的，和應當殺戮的。

（一）江湖規矩：凡出來混的，皆可調戲

小時候我看過山東臺拍的連續劇《武松》，祝延平所飾演的武松，濃眉大眼，一身正氣，令人油然而生敬意。直到今天，那仍然是我最喜歡的影視武松形象。

但是，這個形象太高大了，與小說原著裏的武松，相去甚遠。

原著裏的武松，是從小在街頭打架一路打出來的，後來又長期混跡草莽，社會經驗老到，江湖氣息濃厚，哪裏會是那麼嚴肅，那麼一身正氣。真要那樣不苟言笑，一天都混不開的。

特別是對待女性的態度，是最能體現一個人的生活經歷與人格底色的。武二郎最講江湖規矩：凡出來混的，皆可調戲。

（武松與孫二孃）

場景一：十字坡

武松爲兄報仇，殺了潘金蓮、西門慶，刺配孟州。到了十字坡，看到一家酒店，其實是張青孫二孃開的黑店。

那孫二孃的打扮：

“露出綠紗衫兒來，頭上黃烘烘的插着一頭釵環，鬢邊插着些野花”，如此也還罷了，走近再看，“下面系一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金紐”——裝束着實有點三俗。

其中信息，武二立即GET到了。調戲模式開啓。

先是，“酒家，這饅頭是人肉的，是狗肉的？”見婦人肯搭腔，就更來勁了，說：“我見這饅頭餡內有幾根毛——一像人小便處的毛一般，以此疑忌。”出口便直奔着臍下三寸去了。一派老江湖口吻。接着，

（孫二孃）

武松又問道：“娘子，你家丈夫卻怎地不見？”那婦人道：“我的丈夫出外做客未回。”武松道：“恁地時，你獨自一個須冷落？”——你聽聽，你琢磨，說這話，是怎麼個神情語氣？

這一點也不奇怪。不是武二輕佻，而是這套話語是最符合這個語境的，行走江湖，這是一種身份的彼此認證：都是出來混的，誰也不含糊！這才能打成一片。如果你五講四美，彬彬有禮，除非你不打算人家理你。

雖然後來武松解釋說；“我是斬頭瀝血的人，何肯戲弄良人。我見嫂嫂瞧得我包裹緊，先疑忌了，因此，特地說些風話，漏你下手。”但是我們看他這些“風話”說的，多麼自然流暢，並沒有一點生硬勉強的地方，可知是很擅長的。要不，那些年江湖白闖了。

（老版《水滸傳》，孫二孃）

場景二：快活林

武松受了施恩的好處，要爲他出頭，搶回地盤。一路上又喝了不少酒，來到快活林，看到，“裏面坐着一個年紀小的婦人，正是蔣門神初來孟州新娶的妾，原是西瓦子裏唱說諸般宮調的頂老”。

武松“把雙手按着桌子上，不轉眼看那婦人”，直截了當擺出一副侵犯的態勢，偏偏那婦人是個省事的，“迴轉頭看了別處”。

但是武松不許你省事啊，先是嫌酒不好，吵鬧一陣，人家一次次給上好酒。武松見找不成碴，於是換個套路來。

“問道：‘過賣，你那主人家姓甚麼？’酒保答道：‘姓蔣。’武松道：‘卻如何不姓李？’那婦人聽了道：‘這廝那裏喫醉了，來這裏討野火麼！’”

“卻如何不姓李”是個什麼梗？清人程穆衡《水滸傳注略》解釋了：“見其時妓家姓李者多。”那婦人也是混江湖的，所以立即GET到了，不免惱火。武松這話就等於問她：你出來賣的吧？或者含蓄一點：有沒有特殊服務啊？

接着，武松就直接要求了，“叫你櫃上那婦人下來相伴我喫酒”；而且，武松思想老解放了：“便是主人家娘子，待怎地？相伴我喫酒也不打緊！”

這下婦人忍不了了，一邊罵，一邊推開櫃，要出來理論。

好個武二郎，搶上來，“一手接住腰胯，一手把冠兒捏作粉碎，揪住雲髻”，撲嗵一聲，把婦人丟在大酒缸裏。

快活林這一場架打得對不對，這裏不論；就看武二郎調戲婦女的手段，可不是得心應手，套路精熟？

江湖間討生活的女性，都可以調戲，他們其實和自己是同一類人，都是草莽，沒什麼可尊重的。這是武松的一類態度。

（二）不可以調戲的:常態生活圈

在我們腦子裏，武二郎堂堂正正的印象，主要來自於他斷然拒絕

潘金蓮的引誘。

對潘金蓮，武松確實始終端端正正，沒有一點嬉皮笑臉。那是因爲潘是他的嫂子。其實不僅對潘，以自己的常態活動爲半徑畫一個圓，圓圈以內的女性，武松都是沒有一點冒犯，沒有一點輕慢的。這一個圓周，武松畫得清清楚楚，一點也不馬虎。以他的道德觀念，這個線如果畫不清楚，那就是畜生了。

這倒不是武松的獨創，其實是我們主流社會的傳統方法：區分常態語境與特殊語境。常態生活圈裏，都是熟人，是一套規則；而之外的，是另一套規則。譬如同小區裏一位飯店老闆，因某些機緣一來二往成了朋友後，堅決阻止我喫烤串，不僅別人家的不許喫，他家的也不許喫，說，我做了十幾年烤串，自己一口都不喫的。對於他來說，烤串永遠就是那樣的，但是能不能賣給別人喫，他區分兩類情況，一類可以，一類不可以。大部分生活課題，我們都是習慣於這樣操作的。能夠精準地做好區分，我們一般也就認爲算是好人了。

這個區分是動態的，如孫二孃本屬於可以調戲的一類，但武松與他公母倆結拜後，就彼此歸入熟人生活圈，孫二孃自然就轉入第二類：不可調戲的。

潘金蓮是武松的嫂嫂，當然屬於第二類，武松自有一番尺度。見到嫂嫂，“推金山，倒玉柱，納頭便拜”。規規矩矩，恭恭敬敬。

只是，潘不符合這個尺度，更甚，屢屢挑戰武松的尺度。

其實她也是可憐之人，只是不該抱那非分之想。

“那婦人喫了幾杯酒，一雙眼只看着武松的身上。武松喫他看不過，只低了頭不恁麼理會。”武松一開始的態度是不理會。直到那個大雪天。

（老版《水滸傳》，潘金蓮）

場景三：怒斥潘金蓮

一連喫了三杯酒，潘金蓮言語撩撥之不足，乾脆上手了，“一隻手便去武松肩胛上只一捏，說道：‘叔叔，只穿這些衣裳，不冷？’”這已很放肆了，但是也可以理解爲關心愛護；武松雖然“已自有六七分不快意”，還只是不理。

“那婦人見他不應，劈手便來奪火箸，口裏道：‘叔叔不會簇火，我與叔叔撥火；只要似火盆常熱便好。’”這裏的“簇火”明顯是雙關語，潘金蓮說，你不會“簇”，我來幫你“撥”。真是太愚蠢了。武松不會“簇火”？可惜潘金蓮沒法看到後來武松在十字坡，在快活林的表演。武松哪裏是不會？只是兩種語境，兩套話語，武松堂堂正正的英雄漢，分得清清楚楚，一絲不苟，更何況，是對自己的嫂嫂。

潘金蓮卻慾令智昏，“篩一盞酒來，自呷了一口，剩了大半盞，看着武松道：‘你若有心，喫我這半盞兒殘酒。’”

這下武松終於炸了毛。

“武松劈手奪來，潑在地下，說道：‘嫂嫂！休要恁地不識羞恥！’把手只一推，爭些兒把那婦人推一交。武松睜起眼來道：‘武二是個頂天立地噙齒戴髮男子漢，不是那等敗壞風俗沒人倫的豬狗！嫂嫂休要這般不識廉恥！倘有些風吹草動，武二眼裏認得是嫂嫂，拳頭卻不認得是嫂嫂！再來，休要恁地！’”

對第二類女性，武松的尺度就是規規矩矩，恭恭敬敬，任何時候都不可能含糊。別人含糊，他不含糊；誰想轉入第一類，武松還不允許；再想亂來，就拿拳頭教育你！

但是，武松的處理方式，也不是一點問題也沒有。對常態生活圈裏的女性，武松規矩固然規矩，恭敬固然恭敬，卻並沒有真正的尊重與愛護。否則不能這樣無動於衷地始終不做反應，而眼看着潘金蓮出醜。

潘的膽子越來越大，言行越來越放肆，還不是因爲沒有在武松這兒得到明確的信息。潘金蓮把武松的沉默誤認做曖昧，甚至默許了。而武松見多識廣，以其江湖經驗，他不可能看不出潘的心思。如果肯早點板起臉來，給她難看，也許能夠喚醒潘金蓮，總不至於後來弄到撕破臉。

說到底，武松只是陶醉於自己的道德操守，他的心裏，沒有愛。連同情與憐憫也沒有。

到後來，潘金蓮毒殺武大郎，就變成武松的仇敵，自然轉入第三類女性：應當殺戮的。

（三）把他們全殺光，當然，女性並不例外

武松不是整日喊打喊殺的人，但對待仇敵，毫不手軟，包括女性，

甚至包括無辜的女性，誰叫你是仇敵方面的人呢。而且殺戮女性，也同樣兇殘，沒有任何顧慮。

場景四：殺潘祭兄

“那婦人見勢不好，卻待要叫，被武松腦揪倒來，兩隻腳踏住他兩隻胳膊，扯開胸脯衣裳。說時遲，那時快，把尖刀去胸前只一剜，口裏銜着刀，雙手去挖開胸脯，摳出心肝五臟，供養在靈前；胳察一刀便割下那婦人頭來，血流滿地。”

一“揪”，一“踏”，一“扯”；再一“剜”，一“挖”，一“摳”，這一連串動作描寫，流暢生動，如在眼前，血淋淋的心肝就擺在那兒，視覺形象突出，畫面極度刺激。最後還要“胳察一刀”，有聲有色，令人毛骨悚然。

武松的刻骨仇恨都發泄在這殺戮的過程裏面了。兄長是他在世上最親的人，殺害武大，對武松來說，比直接謀害自己更不可恕，是怎麼報復也不解恨的，管你男的女的。

場景五：血濺鴛鴦樓

張都監設計陷害武松，還買通公人，要在發配途中了結他的性命。結果武松怒而復仇，血濺鴛鴦樓一場廝殺，人人叫好，張都監、張團練、蔣門神無疑該殺。

但是殞命的更多是無辜者，其中還有幾個女性。

一個是張都監的夫人，武松劈面剁着，然後割頭，卻割不下來，不是張夫人脖子硬，而是之前一番砍斫，刀刃已崩了；一個是玉蘭，連兩個“小的”，全部“搠死”，其中殺玉蘭是照心窩一刀。這還不夠，武松還嫌殺得不爽，又去拴好前門，回來再找有沒有活口，找到的又是“兩三個婦女”，“也都搠死”。如此，武松說：“我方纔心滿意足！”

張夫人等人，本來是武松的“恩相”的家人，自然屬於第二類，武松本來沒有半點不敬，而且其中玉蘭，原還說要許配武松的。但是一旦張都監由“恩相”變爲仇敵，這些素無仇怨的無辜女性，也就和仇敵一樣該死了。即便是對原還有望結爲夫妻的玉蘭，也是“照心窩一刀”。看看，只有一個動作，一刀致命，毫不拖泥帶水，武松在殺玉蘭時，連一瞬間的猶豫都不曾有過。

武二郎真是鐵石心腸。說到底，武松原也沒把這些女性當人看，她們的意義與價值，完全取決於其所從屬的男性。至於她們自身的存在，並沒有什麼意義可言。

武松一生殺戮無邊，英雄了得，但是他從來沒有學會平等地對待女性，更談不上愛與尊重。當然，這不是武松個人的認知問題，而是所謂歷史的侷限性吧。

作者：玉山

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