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關於圍棋的起源，戰國時期文獻《世本作篇》中有“堯造圍棋，丹朱善之”。這是關於圍棋起源最早的說法之一。這個廣爲流傳的“堯造圍棋，教子丹朱”原出自東晉張華《博物志》，其原本已軼。現存比較全面的表述應該是：“堯造圍棋，以教子丹朱。或雲舜以子商均愚，故作圍棋以教之。是圍棋由堯舜發明。”堯舜發明圍棋的說法在棋界被廣泛認可。其中包括日本圍棋四大家均認可“圍棋創自堯舜，由吉備公傳來。”

關於帝堯，《史記》記載“帝堯都成陽”，即今山東菏澤境內。《水經注》載“雷澤東南十餘里成陽城西二里有堯陵，陵南一里爲堯母慶都陵”。“堯王虛葬八百墓，唯有真身在谷林”。谷林即位於今菏澤市鄄城縣。據說谷林堯陵千年滄桑，墓冢shou碑謁尚存，因此菏澤乃“伏羲桑梓，堯舜故里”。

舜帝（約前2287-約前2067），原籍冀州。孟子認爲“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。”諸馮即今日山東諸城附近。與堯帝同一時代。舜早期在山東活動，耕於歷山。有“有象爲之耕，鳥爲之耘”的說法。舜孝令帝堯聞之感動，並把帝位禪讓給舜。堯舜共同發明圍棋的說法儘管缺乏考古學的證據，但是已經被廣泛接受。因此，可以說齊魯大地就是圍棋的發源地。揚雄《方言》專門指出“圍棋謂之弈自關而東，齊魯之間皆謂之弈。”

左丘明（前502-前422），春秋末期魯國都君莊人（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）。他所撰的《左傳》是一部魯國的編年史。最早關於圍棋的文字記載就出現在這部史書中。

《左傳·襄公二十五年》: 太叔文子聞之，曰：“寧子視君不如弈棋,其何以免乎。弈者舉棋不定，不勝其隅。而況置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一舉而滅之。可哀也哉！”

這裏的襄公指魯襄公，襄公二十五年即公元前548年。太叔文子本名姬儀，也是衛國人。太叔文子所聞之事是指衛國發生的一件歷史事件。過程大概是這樣的：衛國的衛獻公在位之時專橫，大臣寧殖等發動宮廷政變，並立殤公爲君，寧殖的兒子寧喜做了左相。衛獻公出逃至齊國。後來衛獻公從邢國的首都夷儀派人，向寧喜談復國的事情，寧喜居然同意了。

太叔文子聽聞後發出上述感慨。“現在寧子看待國君還不如下棋，他怎麼能免於禍難呢？下棋的人舉棋不定，就不能守住自己的角地。何況在立君的大事上而搖擺不定呢？必定不能免於災禍了。九代相傳的卿族，將因此被滅亡，可悲啊！”

雖然此段史料講述的是關於衛國的事情。但是記錄這件事情的人是魯國的史臣。而且兩國來往頻繁。這說明當時圍棋在魯國和衛國已經很流行了。另外此段有兩處版本差異：一處是“太叔文子”和“大叔文子”之差別。另一處是“舉棋不定不勝其隅”和“舉棋不定不勝其耦”的差異。

春秋後期魯國人孔丘（前551-前479）在《論語 陽貨》篇中談及“博弈”。陽貨是魯國季氏家族的門臣，季氏乃是當時魯國的權臣。孔子認爲陽貨是“亂臣賊子”不願在其手下任職。其中記錄陽貨對孔子說：“欲成就大事不去把握機遇，這樣明智嗎？”孔子說：“不明智。”陽貨又說：“日月逝矣，歲不等人啊。”孔子說：“好吧，我準備做官。”

此篇前後還有如下名句：

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？爲之，猶賢乎已。”

子曰：“道聽而途說，德之棄也。”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

孔子《論語》早於左丘明，但是他沒有明確提及圍棋。通過上下文，我們可以推測這裏的“弈”應該就是指圍棋。孔子對待“博弈”的態度代表了儒家的觀點。他認爲“爲之，猶賢乎已”。北齊時期的顏之推（（531年—約597年），祖籍琅邪臨沂人，即今山東臨沂。曾在《顏氏家訓》中繼承並進一步闡釋“猶勝飽食終日，兀然端坐耳”和“圍棋有手談坐隱之目，頗爲雅戲。但令人耽憒，費喪實多，不可常也”。他還強調“無多言，多言多敗。無多事，多事多患。”這與對弈的原則“緒多則勢分，勢分則難救”相同。

與孔子同時代的文子，曾遊學於齊國，並創建齊國黃老之學。黃指黃帝，老指老子，黃老之學“培植於齊、發育於齊，而昌盛於齊”。文子作爲黃老之學的代表人物，曾作《文子》十二篇。1973年河北定縣漢墓出土竹簡中，有《文子》的殘簡。他認爲“行一棋不足以見知，彈一弦不足以爲悲。”

亞聖孟子（前372-前289），名軻，魯國人。他關於圍棋的論述有兩個著名的典故。一是弈秋誨二徒的故事。提出“弈之爲數，小數也，不專心致志，則不得也”。一人專心致志，認真聽取弈秋的教誨。但另外一人，“一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”。可想而知，後者很難學會圍棋。二是是“不孝有五，博弈好飲酒不顧父母之養爲二”。他認爲凡事應該有度。不能沉迷博弈飲酒，而不顧贍養父母。可以看出當時博弈、飲酒之風已經是普遍現象。

北齊的劉晝在《劉子專學》中進一步談到弈秋：“奕秋，通國之善奕也。當奕之時，有吹笙過者，傾心聽之，將圍未圍之際，問以奕道，則不知也。非奕道暴深，情有龍暗，笙滑之也。隸首，天下之善算也。當算之時，有鳴鴻過者，誇弧擬之，將發未發之問，問以三五，則不知也。非三五難算，意有暴昧，鴻亂之也。弈秋之弈，窮微盡數，非有差也。然而心在笙鴻，而弈敗算撓者，是心不專一，遊情外務也。”

尹文（約公元前360—前280年），齊國人。他認爲“道”即是“氣”，與圍棋術語“氣”有相通的內涵。其《尹文子》一書論述了形名理論和治國之道。尹文認爲“以智求者，喻如弈棋，進退取與攻劫放舍，在我者也。”

三國時期王粲（177-217）今山東微山湖兩城鎮人。建安七子之一，曾作《圍棋賦序》。因超強的記憶力，有“王粲復局”的圍棋典故。他認爲“清靈體道，稽謨玄神，圍棋是也”。其詩賦才華與曹植並稱“曹王”。

晚唐時期的段成式（803-863），鄒平人（今屬山東濱州市鄒平縣）。他與李商隱、溫庭筠齊名。曾有圍棋詩《觀棋》一首：閒對弈楸傾一壺，黃羊枰上幾成都。他時謁帝銅池曉，便賭宣城太守無。

從現有史料可以看出，先秦時期是齊魯大地圍棋文化興盛的時期。關於圍棋發祥地的信息大多集中在齊魯大地。圍棋等休閒智力活動一方面說明當時生產力發展達到了相當的高度，人們能夠衣食無憂，方纔可能有條件從事對弈活動。《尚書·堯典》上記載：堯派羲仲在東方暘谷觀察日出，以確定春分。這說明當時的歷法已經確定一年有三百六十六天。桓譚《新論》在談及古琴時說：“琴長三尺六寸有六分，象期之數。”圍棋局之路，三百六十一。一者生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。古琴和圍棋這兩樣中華瑰寶，在這裏方面的象徵意義也是相通的。

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