摘要：叔孙通乘机向刘邦推荐他的学生们，这些学生都被刘邦任命为郎官，叔孙通又将五百斤黄金全部分给诸生，于是大家很高兴，说：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。不过，后人对“圣人”叔孙通大多不感冒，司马光说他“器小”，导致“先王之礼沦没”，王安石讥笑诸生“贪君赐”，洪亮吉说秦二世而亡，“实亡于叔孙通一言”，蔡东藩更是嘲笑叔孙通“贻讥后世”。

大家好，我们的十日说历史又来了，今天起我们一起来分享历史知识，也许你可以得到意想不到的收获哦。

叔孙通在历史上争议较大，司马迁称他为“汉家儒宗”，他的学生们称他为“圣人”，而北宋起他又被认为是趋炎附势的小人，甚至有人说秦国二世而亡，就是因为他的一句话。

高祖七年，叔孙通完成礼仪制定后，被刘邦任命为太常，赐黄金五百斤。叔孙通乘机向刘邦推荐他的学生们，这些学生都被刘邦任命为郎官，叔孙通又将五百斤黄金全部分给诸生，于是大家很高兴，说：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”

不过，后人对“圣人”叔孙通大多不感冒，司马光说他“器小”，导致“先王之礼沦没”，王安石讥笑诸生“贪君赐”，洪亮吉说秦二世而亡，“实亡于叔孙通一言”，蔡东藩更是嘲笑叔孙通“贻讥后世”。

那么，叔孙通究竟是个什么样的人？一个多次背主的人，何以被称作“圣人”？我们又该如何看待后人对叔孙通的评价呢？

多次背主的叔孙通，被曲阜儒生骂作马屁精

叔孙通在秦二世时期，被征为待诏博士，几年后就爆发了陈胜吴广起义。在赵高的欺瞒下，直到义军攻破陈郡，胡亥才得知实情。昏庸的胡亥此时化作了一个掩耳盗铃之徒，他一听到大臣们建议出兵围剿就发怒。

叔孙通见状，说：“事情没那么严重，现在天下安定，上有明君，下有法令，哪有什么造反，不过是一些鸡鸣狗盗之徒罢了，只要地方官出手抓捕就行了，不值得大惊小怪。”

秦二世高兴了，他下令将认为有造反发生的官员一律下狱，将认为只是盗贼闹事的官员一律奖赏，叔孙通被奖励二十匹丝绸，还被任命为博士。结果散朝后，叔孙通摸摸后脑勺，拔腿逃出咸阳，投了项梁。这就是有人说叔孙通一言亡秦的理由。

此后，项梁战死，叔孙通就改投项梁的上司楚怀王，楚怀王被项羽“搬家”后，叔孙通又服务于项羽。后来刘邦攻破彭城，叔孙通又投了刘邦。

多年后，叔孙通修订礼仪，到曲阜招聘儒生，有两位儒生拒绝应召，他们讽刺叔孙通说：

“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”

你靠谄媚发家，主人换了一个又一个，跟你一起搞不合时宜的礼仪，简直是玷污我的名节，滚！

修定礼法是叔孙通一生的高光时刻

光靠拍马谄媚，肯定不能被司马迁推崇为“儒宗”，叔孙通最大的贡献，就在于为刘邦修订了礼法。

古代的礼法与今天的仪礼与法律概念完全不同，古代礼与法密不可分，是维护古代统治秩序的根本大法，其地位类似于今天的宪法，所以很重要。

我们知道，礼法起源于西周，但秦朝自商鞅变法后，礼法作为维护宗法制的工具，已经被淘汰。所以，秦统一后，礼法衰亡失传。

叔孙通的贡献就在于礼法的传承，而礼法又是儒家思想的核心部分，所以，司马迁称叔孙通为“汉家儒宗”。

“汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。”

不过，叔孙通的礼法不是简单的复古，他认为，自三皇五帝开始，礼法就各不相同，孔子也曾对三代礼法做过修订，所以他力主以“简易”为原则，参照古法，重新制定了一套汉代礼法。

经过两年的努力，叔孙通的朝会礼仪，在长乐宫落成典礼上启用，并获得了巨大成功，刘邦高兴地说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”

叔孙通提携学生就发生在这件事之后。

此后，叔孙通又受命，重新制定了朝拜、祭祀等各种礼法典仪。

“圣人”还是“投机分子”，叔孙通的是非论

学生们称赞叔孙通是“叔孙生诚圣人也，知当世之要务”，王安石则作诗唱反调：“马上成功不喜文，叔孙绵蕞擅经纶。诸生可笑贪君赐，便许当时作圣人。”

学生们的理由是叔孙通识时务，知道什么时候做什么事，有智慧，所以他是圣人。

这话的背景是，当年一帮学生跟在叔孙通身后，叔孙通一个都不推荐，反而向刘邦推荐“大猾”之徒（专言诸故群盗壮士进之），学生们气得直骂叔孙通。叔孙通对此作了解释：

“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。”

如今是打天下的时候，汉王需要的是勇士，你们谁行？老实呆着，将来我会有让你们出头的日子。果然，天下统一后重新制定礼法，他们都走向了前台。这就是学生们，说叔孙通“知当世要务”的原因。

可是识要务就是圣人吗？显然他们的话过于浮夸，王安石干脆说，这帮吹鼓手，无非是因为得了叔孙通的好处，便四处唱赞歌！

要我说，这就是人性的通病，喜欢一个人就夸得像朵花，不喜欢一个人就往死里整。叔孙通被称作圣人，显然夸大得太离谱！识时务顶多说他有智慧，有智慧就是圣人的话，这世上得有多少圣人？

说叔孙通靠谄媚起家，不断换主，道德亏损，这个说法也过于迂腐，谁说一定要跟没落的势力陪葬，才算得上道德君子？

为何后世的儒家士族，对叔孙通多有贬损呢？儒家思想变味了！

“鄙儒”与“儒宗”，站在儒学岔道上的叔孙通

面对曲阜儒生的指责，叔孙通笑着说：“若真鄙儒也，不知时变。”

你们真是“鄙儒”，不懂得时变！什么叫时变？就是环境改变，环境改变了，人就要与时俱进，以适应变化，而不是死守教条，否则就是“鄙儒”，让人看不起！

用在叔孙通身上，比如秦朝皇帝混账，天下大乱，秦法不合时宜，就该灭亡，认识不到这一点，妄图以一己之力改变天时，甚至死守道德，与暴秦同存亡，那就是“鄙儒”！

刘邦打天下时，礼法不重要，就要学会潜伏，不要争强好胜添乱，给皇帝推荐适用的人才，这才叫识时务。

没有一成不变的天时，也没有一成不变的礼法，三皇五帝的社会结构和当今差别太大，不能照搬，孔子也曾经修改三代礼法，以适应社会，叔孙通重新修订汉朝礼法，难道不是识时务的与时俱进？所以司马光指责他导致古法的沦没，是毫无道理的！

其实，汉朝的儒学跟孔子的儒家思想差别很大，儒家思想的发展，有其进步意义，但是也带来一些弊端，比如学术的迂腐和思想的僵化。

最直接的例子就是，五代十国之后，儒家好以道德的大帽子压人，动不动以道德立场评判别人的言行，完全不顾环境的变迁。比如忠君，逐渐发展成迂腐的单向效忠，禁锢了后人的民主思想。

西汉是儒家思想的岔路口，儒学与政治的联姻，逐步失去了原有的包容性与活跃度，对叔孙通的审视，其实就是从两个不同角度观察到的不同结果。

以我们今天的视角，看待对叔孙通的批判者，他们就是“鄙儒”！

以我们今天的视角，看待称叔孙通为圣人者，他们其实也是“鄙儒”！

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