汉代思想的建树是多方面的，和神话有关的也是层出不穷。例如在汉代儒家思想体系董仲舒提出的天人感应、天命理论和神权政治；道教思想中的长生不老思想和神道理论；谶讳中和神话有关联的神学唯心主义思想。

一、董仲舒的天命思想

董仲舒思想是以天人感应为内容和特点的唯心主义目的论。天人关系是其哲学思想探讨的基本问题。分析董仲舒的思想，首先要对他的“天论”进行分析。

董仲舒的主要著作中，有一系列的天命鬼神思想。董仲舒所讲的天和神灵、道德、和自然有关。董仲舒很想把这三者完美地融合起来，统一在一起，但是他终究没有很好的完成这一命题，因为本身这三者就各有特性，分属不同领域。

我们首先来看神灵之天。

王者必受命而后王。王者必改正翔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓，非继仁，通以己受之于天也。这些说法基本上是先秦以来传统天命观的沿袭，其范围主要限于论述君权神授。当然董仲舒对天命思想也有创造与突破，这表现在两个方面一方面提出“灾异遣告”，另一方面，天命不仅指上帝的旨意也包括道德和衍生万物的气。因此，董仲舒“受命”论，不仅指人格神的命令，也指先天的道德的禀赋，还指“气”的禀受：

先天的道德的禀赋：

气的禀受：

万物都是“受命”的，所谓“天者，万物之祖，……阴阳与天地参然后生。”这里“天命”都指气的禀赋。

董仲舒的自然之天的观点：

这里所讲的天道指的是阴阳有规律的运动、并且周而复始，春夏秋冬不断轮流更迭。这里的天道好像更接近科学意义上的解释，但是董仲舒的儒家思想中包含着深奥无比的神学体系，因此董仲舒牵强附会把他称为天意：

天道何以变为天意？古时候，人们无法真正区分自然知识和宗教之间的区别，他们往往混杂在一起，董仲舒的本意是要消除这种混杂，他的意图是好的，但是恰恰走反了，他要用神学去消除“自然”，但是秦汉时期自然知识的迅速发展，例如天文学、医学的发展，使自然知识本身已经具备了强大的影响和力量，是要神学根本无法把它消解。这正是董仲舒的天命思想体系相互混乱和矛盾的重要原因。

接下来，我们看董仲舒的道德之天：

董仲舒的道德之天是指一种道德原则，而且境界很高，是一种“无极之仁”，他不是上帝，也不是物质。正是这种“无极之仁”的存在才有阴阳五行的运行、自然的更迭和人世社会的变化。所以董仲舒认为人物关系，人人关系，物物关系归纳起来无外乎君臣关系、父子关系、夫妇关系等伦理的关系。这种伦理关系有受仁、义、礼、智、信支配。这种道德化、神秘化的道德决定论是董仲舒天命思想的本质特征。