名寺名聯，盛傳不衰。杭州靈隱寺文化底蘊深厚，諸多楹聯結合佛教文化精髓，涉及自然風光、人文景觀、經典故事、宗派源流等範疇。在靈隱寺，仔細品讀欣賞精彩的楹聯佳作，能更好地瞭解佛教所主張的自然和人文高度和諧的文化內涵，給人以啓迪和警醒，起淨化心靈的作用。

杭州靈隱寺殿堂楹聯，引人駐足，回味無窮。今天我們欣賞靈隱寺天王殿正面外牆石柱的一幅楹柱聯。

布袋無雙 破顏垂笑

爾等莫待 龍華三會

法門不二 大腹能容

來人全憑 唸佛一心

—— 佚名 題天王殿正面外牆石柱

天王殿正面外牆楹柱聯（上聯）

上聯

布袋無雙 破顏垂笑

爾等莫待 龍華三會

布袋無雙

布袋：特指布袋和尚。五代梁時浙江奉化縣布袋和尚，常露腹歡喜，手執布袋，禪機幽默，所以被稱爲布袋和尚，相傳他是彌勒菩薩的化身。

無雙：即無二、不二、離兩邊。指對一切現象應無分別，或超越各種區別。據《大乘義章》卷一雲，一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故稱爲不二。

不二，又稱真如、法性之別名。《中論》等總結般若思想，以“不生亦不滅”等八不表明法性之本質，並作不執偏見、契合法性之佛理，稱爲“中道觀”。此聯在此讚揚彌勒菩薩開口常笑、 皆大歡喜法門爲“不二法門”。

破顏垂笑

破顏：有成語“破顏一笑”；佛教有佛陀拈花，迦葉破顏的典故。

垂笑：垂，敬辭，用於長輩或上級對自己的行動 ：垂愛，垂憐，垂詢。禪林中上師對弟子大衆開示宗要，稱爲垂示。這裏是指彌勒菩薩的垂笑，彌勒示笑的本懷，有聯句贊曰：

盈顏常喜 喜衆生皆有佛性 皆可成佛

張口大笑 笑世人不知省悟 不肯回頭

爾等莫待龍華三會

爾等：是對比自己級別低，或輩分比自己低的人的稱呼。白話解釋就是"你們"之意。

莫：不，不能；不要。

待：等，等候，等到。莫待，不要等到。

龍華三會：指彌勒菩薩於龍華樹下成道之三會說法。又稱龍華會、龍華三庭、彌勒三會、慈尊三會。據《菩薩處胎經》卷二雲：在龍華三會中，第一會說法度衆九十六億，乃受釋尊之五戒者；第二會度衆九十四億，乃受持三皈依者；第三會度衆九十二億，乃一稱南無佛者。

天王殿正面外牆楹柱聯（下聯）

下聯

法門不二 大腹能容

來人全憑 唸佛一心

法門不二

法門：即佛法、佛陀的教法。佛所說法，爲世之準則；此法既爲衆聖入道之通處，又爲如來聖者游履之處，故稱爲門。法門無盡無量，所以用大海比喻其深廣浩瀚，不可測量，稱爲法門海。有偈贊曰：“佛剎微塵法門海，一言演說盡無餘。”

不二：同上“無雙”解釋。 佛法中有無數“法門”。所謂“不二”就是不可思議、無所分別的。

不二法門: “法門”就是入道的門徑；《維摩經》記載，文殊師利問維摩詰：何等是不二法門？維摩默然不應。殊曰：善哉善哉！無有文字言語，是真不二法門。法，佛道之軌範，門，聖由之趣入。佛教有八萬四千法門。不二法門，在諸法門之上，能直見聖道。

大腹能容

大腹：彌勒大腹能容，容天下難容之事。與世無爭，何事不能容？

能：在佛教中，‘能’與‘所’常常並稱。某一動作之主體，稱爲能。其動作之客體（對象），稱爲所。例如，能見物之‘眼’，稱爲能見；爲眼所見之‘物’，稱爲所見。又被依靠者，稱所依；依靠他人者，稱能依。修行者，稱能行；所行之內容，稱所行。而歸依者，稱能歸；爲其所歸依者，稱所歸。教化人者，稱能化；被教化者，稱所化。

容：寬容，容納的意思。

來人全憑唸佛一心

來人：來，在佛教中常與“往”、“去”相對 。比如：“不去不來，因緣生法。”來人在這裏是指：能趣入彌勒淨土的人。

全憑：憑：依靠的意思，憑靠。全憑，全都依靠。

唸佛：在心裏稱念佛號；觀想具體存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中稱念佛之名號，皆稱爲念佛。一般指念阿彌陀佛，且立即浮現佛之功德及其相好。《智旭之蕅益宗論卷七》，將唸佛分爲：念他佛、念自佛、自他俱念三種。《彌陀經》中，將唸佛、念法、念僧稱之爲‘唸佛’。

一心：專注於某種對象，而不起妄念，稱爲一心。故專心念佛，又稱一心專念。淨土宗尤其重視執持阿彌陀佛之名號。《無量壽經》稱，一心具有至心、信樂、欲生我國等三信。

賞析

靈隱寺天王殿正面供奉的是彌勒菩薩。《 宋高僧傳》等記載，五代後梁時僧人契此，體形胖大，笑口常開，經常背一口袋化緣，人稱布袋和尚。臨終說偈:

彌勒真彌勒，分身千百億。

時時示時人，時人自不識。

衆人以爲是彌勒佛現身，乃雕塑其像作爲彌勒佛在天王殿內供奉。

《彌勒下生經》記載彌勒菩薩從兜率天下到人世，在華林園龍華樹下成佛。他曾三次說法，昔時於釋迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至龍華會時，以上中下根之別，悉可先後得道。

《維摩詰經 人不二法門品》:‘ 如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是謂不二法門。”故佛教稱直接入道，不可言傳的修行的法門爲“不二法門”。

楹聯的字面意思是，菩薩度生，沒有一個不像彌勒菩薩這樣，開口常笑，慈悲接引有緣衆生，那麼，你爲什麼還要去等“龍華三會”呢； 彌勒不可思議、無所分別的“不二法門”就是“能容”，容一切有緣，而真正 能趣入淨土的“來人”，一定是一心念佛的人。 此聯即讚揚彌勒菩薩示笑的本懷和“不二法門”，同時開導善信，莫再等待，此生精進，一心念佛；心胸開闊度量大，積德行善能容忍，方能領悟佛教的真諦。

此楹聯書法，用極爲工穩的隸書。

憨山大師夢遊兜率天的故事

明末憨山大師在五臺山用舌血抄寫華嚴經。大師夢見自己升向天空，當升到無邊無際的高空時，又逐漸飄落下來，只見四周空空洞洞，沒有一點東西，大地在空的下面，圓圓地像一枚鏡子那樣平滑光亮，有如琉璃鏡的晶瑩。遠遠望去，在無窮的天空中，現出了一座廣大無比的樓閣，它鋪天蓋地，雄偉壯觀。

在樓閣中又現出了世間的人事往來，就連最小的市井鄙惡之事，也都容含在那裏。在樓閣的中央，設一紫金焰色的寶座。大師心裏想：‘這大概就是金剛寶座了。’大師對這座莊嚴妙麗、不可思議的樓閣非常歡喜，想走近它，可是轉眼又想：‘爲什麼這在清涼的世界中，有這些雜穢的樓閣呢？’這念頭只一起，樓閣即刻去遠了。大師心中又想：‘一切淨穢的境界，都是由我心而生的。’

思惟着心生萬法的道理，樓閣又近了。片刻之間看見金剛座前，侍立着許多身材高大、相貌瑞嚴的僧衆。

這時忽見一位比丘從金剛座後面出來，手捧一卷經書，徑直走到大師面前，對大師說：‘和尚叫我把這卷經書授予你。’大師接過一看，全是黃金色的印度梵文，一字也不識。

大師將經書收起後，即問那比丘：‘那個和尚是誰？’比丘回答說：‘是彌勒菩薩。’大師一聽非常高興，立刻跟隨比丘到了金剛座前。

過了片刻，忽然聽到磐的鳴擊聲，大師睜眼一看，彌勒菩薩已經登座。

大師即在菩薩前恭敬地瞻仰頂禮，只見菩薩的面容，晃耀着紫磨金色的光彩，世間上再也沒有比菩薩更壯麗了！大師頂禮後心想：‘今天菩薩特爲我升座說法，那我就是當機了。’於是大師長跪合掌，拿出經卷翻開。這時彌勘菩薩開示說：

分別是識，無分別是智。

依識染，依智淨。

染有生死，淨無諸佛。

大師聽到這裏，身心忽然頓空，只覺得聲音從空中歷歷傳來。

大師一覺醒後，菩薩開示的聲音仍在耳邊迴盪。從此‘識’與‘智’的差別，完全瞭然清楚了。並知夢中所至之處，那是彌勒菩薩的兜率內院。

憨山大師明末高僧，成就肉身不壞，供奉於南華寺。

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