"\u003Cdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E​\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F6a33d0c4744341c7ac8c1c8336d57981\" img_width=\"720\" img_height=\"537\" alt=\"南懷瑾老師：什麼叫修證？止觀雙運！不做工夫就是不行\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E什麼叫修證？止觀雙運！不做工夫就是不行！\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E“事邊際所緣作意者，謂由此故，了知一切身受心法所緣邊際，過此更無身受心法。”\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“事邊際”這個“事”，包括出世間小乘之果、大乘菩薩、究竟成佛，都是一件事；乃至於你入世做生意、發財、考功名，也都是一件事。你功名富貴成功了，護持佛法，佛法是要七衆弟子共成的，大護法不問在家出家，維持正法的命脈不斷謂之護法，是保護這個慧命。每一個比丘，每一個居士，成功了則是大護法，使佛法常住，這些也都是“事”。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E由於這個身心修持的結果，“了知”，透徹地瞭解“一切身受”，一切身體上的感受——爲什麼腿子會酸？爲什麼會發生快樂的感受？爲什麼身體上的氣脈會通？這都是身體上的感受。“心法”是關於這個起心動念，這個念頭在五十一心所中，是屬於貪心，還是屬於瞋心？所以自己的念頭，在《百法明門論》中，是根本煩惱或隨煩惱，乃至一念不生，都看得清清楚楚，這就是“心法”。“身受”是身體，“心法”是心裏頭，“所緣邊際”是身心的所緣邊際，都看清楚。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E（有同學問：身心所緣邊際是什麼？）身心的邊際是空，身心都空了，要證得空性，性空。過了這身心邊際境界，當然什麼都沒有了，“更無身受心法”，畢竟空，徹底的空，此所謂般若波羅密。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E“事邊際”講了，就是說你修定做工夫，做到了這樣，一切事邊際、事業邊際無所不成。換句話說，這個裏頭有祕密，就是一切神通境界，只要你作意就成功，就來了。要你得止觀雙運、定慧等持的時候，事的邊際，你就求證到了。佛法不是空洞的理論，求證到之後，世間法所作成辦，你要辦什麼事都會達到目的；出世法，六通妙用更是無所不成。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E“所作成辦所緣作意者，謂我思維如此如此，若我思維如是如是，當有如此如此，當辦如是如是。”\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E彌勒菩薩到此不說真話了，他老人家也來個祕密。我現在把他的祕密揭穿，就是說，你修這個到成功時，你“思維如此如此”，“當有如此如此”；你要“如是如是”，當能“如是如是”。這話說了等於沒說，但是要你們聽衆自己去懂，佛也只能說到這裏，此乃宇宙之大祕密也。諸佛菩薩都說到這裏，只能說這樣就是這樣，你懂了就是這樣。所以禪宗祖師上來這個、那個，究竟哪一個都搞不清楚，彌勒菩薩也是這樣地玩。但是他說得很清楚，你懂了就知道他老人家說得很清楚了。就是說你修定慧修成功了，一切神通智慧都有了；換句話說，沒有不得定而生慧的。到這時“所作成辦”，就如孔子所說“隨心所欲而不逾矩”，般若、解脫、法身，等持成就了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E“及緣清淨所緣作意，勝解思擇作意者”，修行的一切方法都是唯心造，世間法一切的造業，以及三惡道的業，也都是唯心所造。所以由凡夫到聖人，證得小乘之果，乃至大乘菩薩、成佛，也都是唯心造。因爲是唯心造，所以一開始就作意，作意有四十種，他講給我們聽，開發我們的智慧。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“謂由此故，或有最初思擇諸法。”由於這個定境界的原故，你一念作意專一就定了，你真得到了定，並不是不可以用思想修，禪本來就是思維修，但要你得了定的境界不思而思。就在這個定境界，把佛經三藏十二部都熟了，一點一點地研究。參禪的參就是思維，專一地思維，把一個問題好好參。參通了，哦！原來是這個樣子，就是大悟了。“思擇諸法”是研究教理，禪宗叫參究，換一個名詞而已。有些人因根性不同，不肯走思擇的路線，“或奢摩他而爲上首”，他喜歡修奢摩他，就是止。譬如在座很多人都是這樣，喜歡從止入手，一念清淨放下就對了，定了再說。定得到了以後，慧自然發起。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E有些人不然，喜歡用思想，如果思想用對了，以後走“思擇諸法”入手，但是思想用不對，就變成邪見了。如有些學者，對佛學都喜歡用思擇，都變成思想，沒有修證，所以都變成身外求法了。\u003Cstrong\u003E什麼叫修證呢？止觀雙運，所以不做工夫就是不行。你看，釋迦牟尼佛十九歲出家，修無想定三年，非想非非想定三年，雪山苦行六年，都是在做工夫，都在修定，發了智慧以後纔出來弘法。再看後世的許多人，讀兩本佛學經典，會思想，會寫文章，會演講，雙腿都盤不攏來，更沒有半分修定的經歷，就成了大法師，就會弘法了。連釋迦牟尼佛都是修定來的，所以要注意，奢摩他與毗鉢舍那就有如此之重要。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E“寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心於內，或毗鉢舍那而爲上首。”上來修持，有的是開始“安心於內”，此心不動，即禪宗的一切放下，安心不動，也可以到家，所以法門是多方面的。當初二祖見達摩祖師，是來求安心的，達摩叫他把心拿出來，他說：“覓心了不可得。”達摩祖師說：“我爲汝安心竟。”給你安好了，他就悟了。因爲此心不可得，念念皆空，當下即空，就在這一念一空，就定下去了，一路到底，這就是“毗鉢舍那而爲上首”，以觀爲主的修法。這一念萬緣放下，一念不生，此心安了，再看世間一切一切，原來是如如不動的，這是定中有觀，這個就是安心法門中以觀爲上首。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“一分修作意者，謂由此故，於奢摩他，毗鉢舍那，隨修一分。”有些人根性不同，止觀不能雙運，上來修行，光想修定，修止；有些人一上手就光想修觀，止和觀只修一種，就叫“一分修”。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“具分修作意者，謂由此故，二分雙修。”有人不能二分具修，不能同時來，因爲一切衆生根性不同。所以，拿一個法門教育一萬個衆生，要每個人都走這一條路，這樣不是真正的善知識，不能接引人，因爲沒有教授法。“大唐無禪師”這句話，是指沒有教授法的禪師太多了。所以\u003Cstrong\u003E學佛不要只學哪一宗、哪一派，因爲不同的各種根性，要以各種不同的法門接引纔行。說什麼淨土纔對，其他都是魔道，或密宗纔對，或禪宗纔對，像這樣的觀念，本身就是凡夫之見。衆生根性不同，方便不同，不懂方便如何能教化人呢？就是這個道理。所以“一分修”也可以，二分修也可以，二分修就是“具分修”，是同時修的意思。如止觀雙修，定中有觀，觀中有定，就是止觀雙修。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E“無間作意者，謂一切時無間無斷相續而轉。”譬如唸佛，要念到念而無念，無念而念，就是“無間作意”。一切行住坐臥之間，念念都在修行，沒有停止，一秒鐘都不能有昏沉散亂。下面不要我再帶領了吧！一路下去自己曉得看下去了吧！下了課要看呀！自己不看光靠我有什麼用？師父引進門，修行在個人。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6720091154974507528