皆仁法師

有人留言問起：“師父，爲什麼佛對不同的人說的法不一樣呢？”

那是因爲他不知道，如來對衆生說法是有七種語的。

今天，我們就來說一說《南本大般涅槃經》中所記載的如來的七種語。

經中說：如來爲衆生說法有七種語，是哪七種語呢？

第一、因語

什麼是因語呢？

因語當然不是英語，而是指現在因中說未來果。

嗯，就相當於大預言術那樣。

像佛曾在經中所說：善男子，你見衆生樂造殺業，而且樂行邪見，這樣的人就造作了墮入地獄的惡因；善男子，如果有衆生不樂殺生之業，也不好樂邪見，這樣的人，就種下了成爲天人的種子。

由衆生的行爲而說衆生這樣做所導致的後果，這就是因語。

有人就忍不住發問了：“這不是佛陀在咒人下地獄嘛？”

當然不是，佛陀愛護衆生，就像父母愛護幼小的孩子一樣，又怎麼會咒別人呢？

就像父母對孩子說不要玩火、不要觸摸帶電的物品、不要到水深的區域玩水，要不然會有危險一樣。誰也不會說父母這是在詛咒自己的孩子吧？父母只是想提醒熊孩子們遠離那些會傷害他們的東西。

佛所說的也一樣，佛勸衆生多行善事、善業，遠離惡事、惡業，也就是希望他們可以遠離那些不好的果報，而得到殊勝的善報啊。

第二、果語

什麼是果語呢？果語指的是在現在的果中說過去的因。

就像經中所說的：“善男子，如汝所見，貧窮衆生顏貌醜陋不得自在，當知是人定有破戒、妒心、瞋心、無慚愧心。若見衆生多財鉅富，諸根完具，威德自在，當知是人定有戒、施、精勤、慚愧，無有妒瞋。”

以衆生現在的業報所展現出來的樣子，而得知他過去生中所造下的因，這就是果語。

這就像有些人生來就是學霸，一聞千悟；有些人生性不喜歡讀書，看到書就頭疼。這就是過去生中所種下的因不同，所以各有差別。

那麼，在現在的果中說過去的因有什麼好處呢？

這可以讓我們知道自己有什麼地方是做得不夠好的，從而查漏補缺。比如說相貌不夠端正的，就檢討自己是不是脾氣暴躁、是否妒忌他人，如果有這樣的心行的話，就要及時改正，從而慢慢造下善因。

第三、因果語

什麼是因果語呢？

就像經中所說的：“善男子，衆生現在六入觸因是名過去業果，如來亦說名之爲業，是業因緣得未來果。”

這就是因果語。

第四、喻語

什麼是喻語呢？

喻語就是指佛陀在經中用獅子王譬喻自身，用大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚、大海、須彌山、大地、大雨、船師、導師、調御丈夫、力士、牛王、婆羅門、沙門、大城、多羅樹等等而做譬喻。

這就是喻語。

第五、不應語

像佛在經中所說：“天地可合，河不入海”；爲波斯匿王說“四方山來”；爲鹿母優婆夷說：“若娑羅樹能受八戒，則得受於人天之樂”；說“十住菩薩有退轉心，不說如來有二種語”；“寧說須陀洹人墮三惡道，不說十住有退轉心”等等，這些是不應語。

第六、世流佈語

什麼是世流佈語呢？

像佛隨順世間的說法，而說男女、大小、去來坐臥、車乘、房舍、瓶衣、衆生、常樂我淨、軍林、城邑、幻化合散等等，這就是世流佈語。

第七、如意語

什麼是如意語呢？

就像佛呵責那些毀戒之人，讓他心生自責而從此嚴持戒律；像佛讚歎須陀洹聖者，讓凡夫由此而產生善心；佛讚歎菩薩，讓衆生由此而發起菩提心；佛說三惡道中的種種苦惱逼迫之事，讓衆生對其生起怖畏之心而勤修善法；佛說一切衆生皆有佛性，是希望衆生由此而不放逸。

這就是如意語。

總而言之，如來凡是有所言說，都是爲了利益安樂一切有情衆生。而衆生的根機不同，所以如來應機施教，所說的法也有所不同。