“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”

……這裏提出來的大人是“與天地合其德”，與天地的德性相合了；“與日月合其明”，同太陽月亮一樣光明；“與四時合其序”，同四時春夏秋冬的程序一樣分明；“與鬼神合其吉凶”，同鬼神一樣變化不測。這樣的大人，除了聖人、上帝、神仙、佛以外，誰能做到？我曾經對一位前清的舉人說笑，我到了大人的境界。而且理學家說得對，人人都是堯、舜，人人都是聖人，說“天地合其德”，我並沒有把地當成天，天就是天，地就是地，豈不“與天地合其德”？說“與日月合其明”，我也沒有把白天當夜晚，也沒有把夜晚當白天；“四時合其序”，冬天我絕對不穿絲織品衣服，夏天絕對不穿皮襖；“與鬼神合其吉凶”，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我說老先生們把聖人搞得太莫名其妙了，事實上人人都是聖人。我說聖人的境界本來也很平凡，可是大家都被文字困住了，把聖人推得太高了，犯了“高推聖境”的毛病，把聖人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中國文化的天人合一，就是那麼平凡。

——《易經雜說》

當年我在成都時，曾經和一位宿儒老師，蓬溪樑子彥先生，暢論這個問題。梁先生的學問，是對朱熹的“道問學”和陸象山“尊德性”的調和論者。可是我們經過辯證，他只有說：依子之見如何？我就對他說：如果高推《大學》、《中庸》爲孔門傳承的大學問，那我便可說，《大學》是從《乾卦·文言》引申而來的發揮；《中庸》是從《坤卦·文言》引申而來的闡揚。《坤卦·文言》說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。”梁先生聽了說：你這一說法，真有發前人所未說的見地。只是這樣一來，這個“大人”就很難有了。我說：不然！宋儒們不是主張人人可以爲堯舜嗎？那麼，人人也即是“大人”啊！

梁先生被我逼急了，便說：你已經是這樣的境界，達到這樣“大人”的學養嗎？我說：豈止我而已，你梁先生也是如此。他說：請你詳說之。我便說：“夫大人者，與天地合其德”，我從來沒有把天當作地，也沒有把地當成天。上面是天，足踏是地，誰說不合其德呢！“與日月合其明”，我從來沒有晝夜顛倒，把夜裏當白天啊！“與四時合其序”，我不會夏天穿皮袍，冬天穿單絲的衣服，春暖夏熱，秋涼冬寒，我清楚得很，誰又不合其時序呢！“與鬼神合其吉凶”，誰也相信鬼神的渺茫難知，當然避之大吉，就如孔子也說“敬鬼神而遠之”。趨吉避凶，即使是小孩子，也都自然知道。假使有個東西，生在天地之先，但即有了天地，它也不可以超過天地運行變化的規律之中，除非它另有一個天地。所以說：“先天而天弗違，後天而奉天時。”就是有鬼神，鬼神也跳不出天地自然的規律，所以說：“而況於人乎！況於鬼神乎！”

我這樣一說，梁先生便離開座位，抓住我的肩膀說：我已年過六十，平生第一次聽到你這樣明白的人倫之道的高論，照你所說，正好說明聖人本來就是一個常人。我太高興了，要向你頂禮。這一下，慌得我趕快扶着他說：我是後生小子，出言狂放，不足爲訓，望老先生見諒，勿怪！勿罪！這一故事就到此爲止，但梁先生從此便到處宣揚我，爲我吹噓。現在回想當年前輩的風範，如今就不容易見到了！

說到這裏，我已經把《大學》裏的“大人”說得很清楚了，如果還不瞭解，勉強下個定義吧！凡有志於學，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，即稱之做“大人”。至於內養的功夫，外用的知識，要怎麼養，研究下去，自然就會知道。