廓庵禅师《十牛图颂》略说

（人牛俱忘）

廓庵禅师《十牛图及颂》完整而清晰地诠释了禅师们“牧牛”的全过程，对于后世的修行人，启发良多。

八、人牛俱忘

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。

偈诵大意

就好比牧童在家乡自在逍遥，完全忘怀了鞭子、缰绳，更忘怀了自己和牛一样；此时，菩萨已到无修无证之地，纵目所及，犹如水天一色，心法皆空，更无丝毫信息可通。只是啊，法性红炉的熊熊火焰之上，怎会容得一丁点儿烦恼之雪的存留呢？到这里，就完全契合了佛陀与祖师们的功德。

着语：

凡情脱落，圣意皆空。

有佛处不用遨游，

无佛处急须走过。

两头不着，佛眼难窥；

百鸟衔花，一场懡锣。

注：懡锣（音：某裸）】意思是：惭愧 羞怯。

着语大意

此时的修行人，凡夫之情见彻底脱落，圣者之清净心也不存留。在大觉而不流连，处无明而信步走过。就这样两边不住，任它佛眼也难窥见；即便如牛头法融禅师一样，感应来百鸟衔花之瑞相，也不过是一场闹剧罢了。

今人略说

牧童忘了牛，也忘却了自我，好个无为而安闲哪。菩萨到此，实证无生法忍，入八地，了无我法二执，通达色心无碍，名为“无修无证”。

这个阶段，大约相当于“八地”菩萨的智慧证量，人法双亡，得度彼岸，自度基本完成，修证即将圆满。心法色法两无碍，功德契合于诸佛。

虽然不论禅定与神通，而如此菩萨已经全面具备，他们就是《楞严经》卷二所说的：

若能转物，则同如来；

身心圆明，不动道场。

南北朝以前，有类似证量的高僧比较多，其卓著者如：西域的佛图澄尊者，本土则有宝志禅师、慧思禅师，在家得道者首推傅大士，乃至于传佛心印的六代祖师，从初祖达摩直到唐代的六祖惠能大师，都至少具足如此证量，方才足以传续圣脉。

时至如今，从凡夫地修证而来的人，恐怕难以到达如此圣境。即使是应身而来的菩萨，例如，相传虚云老和尚本是八地菩萨，一旦示现娑婆世界，也不会再显露原来的证量了。

普明寺《牧牛图及颂》略说（相忘）

（八）相忘

白牛常在白云中 人自无心牛亦同

月透白云云影白 白云明月任西东

偈诵大意

自在的牧童和自在的牛，相伴在青天白云之中；此刻，牧童已经没有了牧牛之心，牛呢，也没有了随人之意。就这样自然相伴，彼此互通；终于，一段相伴的因缘结束了，牛行野路，人踏归途，各自坦然相忘，犹如那明月与白云，一任东西去了。（对应《廓庵禅师十牛图颂》之六——骑牛归家）

偈诵略说

心境如如的菩萨，已达“理事无碍”之妙境，纯一妙明真心，常在无为净土。此时，菩萨内观心心无相，外现法法非真。真心与万法相交融，难分彼此，已达无为，将证圣果。这，才是究竟的归家之路啊。

“家”者，法身也，三世诸佛同在之常寂光净土也。犹可感叹，如此之坦然“相忘”，真好。

世间没有不散的宴席，谁家也没有不散的夫妻。父母子女，亦复如是。菩萨对于这个尘世，倘若还有一丝一毫牵挂的话，嘿嘿，凭啥超凡入圣呢。