廓庵禪師《十牛圖頌》略說

（人牛俱忘）

廓庵禪師《十牛圖及頌》完整而清晰地詮釋了禪師們“牧牛”的全過程，對於後世的修行人，啓發良多。

八、人牛俱忘

鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。

紅爐焰上爭容雪？到此方能合祖宗。

偈誦大意

就好比牧童在家鄉自在逍遙，完全忘懷了鞭子、繮繩，更忘懷了自己和牛一樣；此時，菩薩已到無修無證之地，縱目所及，猶如水天一色，心法皆空，更無絲毫信息可通。只是啊，法性紅爐的熊熊火焰之上，怎會容得一丁點兒煩惱之雪的存留呢？到這裏，就完全契合了佛陀與祖師們的功德。

着語：

凡情脫落，聖意皆空。

有佛處不用遨遊，

無佛處急須走過。

兩頭不着，佛眼難窺；

百鳥銜花，一場懡鑼。

注：懡鑼（音：某裸）】意思是：慚愧 羞怯。

着語大意

此時的修行人，凡夫之情見徹底脫落，聖者之清淨心也不存留。在大覺而不流連，處無明而信步走過。就這樣兩邊不住，任它佛眼也難窺見；即便如牛頭法融禪師一樣，感應來百鳥銜花之瑞相，也不過是一場鬧劇罷了。

今人略說

牧童忘了牛，也忘卻了自我，好個無爲而安閒哪。菩薩到此，實證無生法忍，入八地，了無我法二執，通達色心無礙，名爲“無修無證”。

這個階段，大約相當於“八地”菩薩的智慧證量，人法雙亡，得度彼岸，自度基本完成，修證即將圓滿。心法色法兩無礙，功德契合於諸佛。

雖然不論禪定與神通，而如此菩薩已經全面具備，他們就是《楞嚴經》卷二所說的：

若能轉物，則同如來；

身心圓明，不動道場。

南北朝以前，有類似證量的高僧比較多，其卓著者如：西域的佛圖澄尊者，本土則有寶誌禪師、慧思禪師，在家得道者首推傅大士，乃至於傳佛心印的六代祖師，從初祖達摩直到唐代的六祖惠能大師，都至少具足如此證量，方纔足以傳續聖脈。

時至如今，從凡夫地修證而來的人，恐怕難以到達如此聖境。即使是應身而來的菩薩，例如，相傳虛雲老和尚本是八地菩薩，一旦示現娑婆世界，也不會再顯露原來的證量了。

普明寺《牧牛圖及頌》略說（相忘）

（八）相忘

白牛常在白雲中 人自無心牛亦同

月透白雲雲影白 白雲明月任西東

偈誦大意

自在的牧童和自在的牛，相伴在青天白雲之中；此刻，牧童已經沒有了牧牛之心，牛呢，也沒有了隨人之意。就這樣自然相伴，彼此互通；終於，一段相伴的因緣結束了，牛行野路，人踏歸途，各自坦然相忘，猶如那明月與白雲，一任東西去了。（對應《廓庵禪師十牛圖頌》之六——騎牛歸家）

偈誦略說

心境如如的菩薩，已達“理事無礙”之妙境，純一妙明真心，常在無爲淨土。此時，菩薩內觀心心無相，外現法法非真。真心與萬法相交融，難分彼此，已達無爲，將證聖果。這，纔是究竟的歸家之路啊。

“家”者，法身也，三世諸佛同在之常寂光淨土也。猶可感嘆，如此之坦然“相忘”，真好。

世間沒有不散的宴席，誰家也沒有不散的夫妻。父母子女，亦復如是。菩薩對於這個塵世，倘若還有一絲一毫牽掛的話，嘿嘿，憑啥超凡入聖呢。