在中國歷史上，西夏是一個非常神祕的國度。它存在的時間並不算短，而且在宋、遼、金時期還扮演過非常重要的作用。但是，因爲蒙古崛起後，對西夏文明進行了瘋狂的滅絕政策，以至於它長期消失在人們的視線之中，湮滅在歷史長河裏。

比如西夏的王陵，就被蒙古人破壞，地表建築十不存一。直到明帝國統一之後，才被發現，但明清時期一直無人問津，無人管理。新中國成立後，特別是上世紀七十年代以來，纔開展了比較系統的考古發掘工作。其中，六號陵顯陵是截止到目前爲止，唯一一個打開地宮進行發掘的遺址。

遺憾的是，這座帝陵曾經被盜賊多次光顧，裏面的陪葬品已經所剩無幾，甚至連那位西夏皇帝的屍骨都無存。但是，即便如此，裏面殘留的文物，依然是十分重要。比如漢文和西夏文殘碑、石雕人像碑座、琉璃鴟吻，都被列爲了國家館藏級二級文物。而且，還有一件石雕人像碑座，被定爲國寶級文物。

其實，剛剛被發現時，這件文物並不沒有引起重視。因爲在西夏王陵中，同類文物已經出土了10件之多。它是一座石雕碑座，上面的石碑已經當然無存，只留下殘座。碑座近似正方體，長爲65釐米，寬爲67.7釐米，高爲57釐米。可就是這樣一個普普通通的殘件，卻有幾處與衆不同的地方。

一是圖案十分生動，它是圓雕的男性力士圖案。力士的面部滾圓，濃眉大眼，彷彿在用力將石碑高高舉起。它的顴骨高高凸起，鼻樑寬大，這與壁畫中西夏人的形象十分吻合。爲了表達負重的艱難和力士的勇猛，人像中還露出了兩顆獠牙，誇張地顯示力士的威武。

另外，雕刻師將力士形象勾勒之時，除了胸前的肚兜外，將其設計得幾乎全裸。這不僅是大膽地讚頌人體健碩，也是當時西夏民風的表現方式。

我們知道，在中原文化中，石碑之下也會有底座，也會有雕刻物。那一般都是古代神獸霸下，又稱贔屓、龜趺、填下、龍龜，相傳爲龍所生的第六子。這塊基座，表現出西夏文化與中原文化在互相影響的同時，又有一定的區別。

在西夏王陵區發現的10多件石碑基座中，有不少是這種力士圖案的，甚至就在六號陵同坑出土的，還有一個女性力士圖案的基座。但是，這個基座之所以被稱爲國寶文物，是因爲它還有另一個特徵。

在這件石碑的頂部左上角，有3行共計15個陰刻的西夏文字。經過文字專家的破譯，第一行是“小蟲曠負”四個字。這是一個典故，說的是柳宗元的一篇散文，說的是小蟲特別能喫苦耐勞，特別能“扛”。在此處，應該是讚頌底座的力士天生神力，力能扛鼎。

第二行是“志文支座”，“志文”應該指的就是墓誌銘，也就是上面的石碑，“支座”是底座的意思，說的就是這件石碑基座的功能和用途。

第三行的七個字，相對複雜一些，叫做“瞻行通雕寫流行”。“瞻行”是按照標準的式樣的意思，“通雕”指的是雕刻手法，“流行”中的“流”，應該是“留”的通假字，意思是留下來。整句話表達的就是按照標準的樣式，以透雕的方式，將其製作並保留了下來。

不光如此，在“志文支座”的後面，還有一行陰刻的漢字“砌壘匠高世昌”。也就是說一個叫做高世昌的工匠，而且很可能是漢人工匠，製作了這件作品。可見，當時西夏國，也流行着“物勒工名”的制度。

就是因爲這15個西夏文字和6個漢字，讓此文物的重要性得到了大幅度提升。它本來和另外10來件同類基座一樣，被稱爲“人像碑座”，在1996年，經過國家文物局專家的認定，將其改名爲“石雕力士志文支座”。千年以來，它忠貞於自己的使命，風雨不改信念，就如餘秋雨先生參觀時的感慨：

西夏人像碑座是大力士形象碑座，是一種力量的象徵。雖然碑沒有了但它依然在挺立着，承擔着失去責任的責任。