在宋史专家虞云国先生的《水浒寻宋》中，将得以善终的梁山好汉分为了5类，分别是明哲归隐型、佛道感化型、专业人才型、顺从良民型，以及效忠朝廷型。

5大类，42人（征方腊回来后，生还的人数）。

虞云国先生认为，死生是大事，作者让梁山好汉中的某些人得以善终，或许隐含了《水浒》作者的理想寄寓和价值判断。

在这5类中，是不算宋江、李逵、吴用、花荣、卢俊义这五人的，因为他们或被毒酒害死，或自缢身亡，都不能算是“善终”。而这，传达出的，是统治阶级不允许造反者领袖和骨干有好下场的思想。

其余五类，大概都隐喻了一些“信息”。

明哲归隐型，包括浪子燕青、混江龙李俊、童威、童猛等人，这反映的是知进退、知荣辱的生存智慧。正所谓“此处不留爷，自有留爷处”、“道不行，乘桴浮于海”，李俊等人的行为，寄托了中国人对“知进退”的高度概括。

佛道感化型，包括花和尚鲁智深、行者武松、入云龙公孙胜、神机军师朱武等人，这体现的是佛道两教对民间思想的深刻影响。佛、道是与儒家思想鼎足而三的思想，这对民众的影响，是非常有分量的。

专业人才型，包括神医安道全、紫髯伯皇甫端、圣手书生萧让、铁叫子乐和、玉臂匠金大坚等人，这突出了一般民众对于专业人才的推崇，正所谓“家财万贯，不如薄技在身”、“一招鲜，吃遍天”。这对于现代来说，未尝不是一种借鉴，一技傍身，到哪里都不会挨饿。

顺从良民型，包括小旋风柴进、扑天雕李应、活阎罗阮小七、铁扇子宋清等人，所传达的思想非常明确，那便是，不管你是谁，只有做朝廷的良民和顺民，才有好果子吃，才有善终的可能。反过来说，只要朝廷能够让人民过安稳日子，即便是贫穷如阮小七，也不会揭竿而起的。

效忠朝廷型，包括美髯公朱仝、镇三山黄信、病尉迟孙立等人，这隐含着忠君报国的价值观，说白了，还是水浒作者，仍然存在封建忠君的思想，比起《红楼梦》强烈的反封建性，思想境界就差远了。

对于虞先生的这种分类法，我基本上赞同，但是我另外想说的是，《水浒》的作者虽然给这些“幸存下来”的梁山好汉，都安置了结局，但明显是有倾向性的，而且是矛盾的。如果我们再细细思考一下，就会发现，这5类可以再概括为2类，一类是隐退，一类是继续为朝廷效力，这正体现着作者的矛盾性。

一方面，功成名就后及时隐退，是一种生存智慧，范蠡，一直都是后人赞美的对象，便是处于这种因素，作者似乎也很喜欢，所以他让隐退的人，逍遥自在，甚至成为海上霸主。

另一方面，《水浒》作者又有强烈的封建忠君思想，所以会让朱仝等人做到太平军节度使等职位，而朱仝、黄信等人，本来便是朝廷官员，他们上梁山，大多都是被“赚”上去的，是被宋江等人搞得家破人亡后，不得已才上山的，所以尤其情有可原，而反观征剿梁山失败后便立马投降的人（关胜、呼延灼等人），作者便毫无同情地进行了“道德审判”，最终的结局，都没有那么好。