在宋史專家虞雲國先生的《水滸尋宋》中，將得以善終的梁山好漢分爲了5類，分別是明哲歸隱型、佛道感化型、專業人才型、順從良民型，以及效忠朝廷型。

5大類，42人（徵方臘回來後，生還的人數）。

虞雲國先生認爲，死生是大事，作者讓梁山好漢中的某些人得以善終，或許隱含了《水滸》作者的理想寄寓和價值判斷。

在這5類中，是不算宋江、李逵、吳用、花榮、盧俊義這五人的，因爲他們或被毒酒害死，或自縊身亡，都不能算是“善終”。而這，傳達出的，是統治階級不允許造反者領袖和骨幹有好下場的思想。

其餘五類，大概都隱喻了一些“信息”。

明哲歸隱型，包括浪子燕青、混江龍李俊、童威、童猛等人，這反映的是知進退、知榮辱的生存智慧。正所謂“此處不留爺，自有留爺處”、“道不行，乘桴浮於海”，李俊等人的行爲，寄託了中國人對“知進退”的高度概括。

佛道感化型，包括花和尚魯智深、行者武松、入雲龍公孫勝、神機軍師朱武等人，這體現的是佛道兩教對民間思想的深刻影響。佛、道是與儒家思想鼎足而三的思想，這對民衆的影響，是非常有分量的。

專業人才型，包括神醫安道全、紫髯伯皇甫端、聖手書生蕭讓、鐵叫子樂和、玉臂匠金大堅等人，這突出了一般民衆對於專業人才的推崇，正所謂“家財萬貫，不如薄技在身”、“一招鮮，喫遍天”。這對於現代來說，未嘗不是一種借鑑，一技傍身，到哪裏都不會捱餓。

順從良民型，包括小旋風柴進、撲天雕李應、活閻羅阮小七、鐵扇子宋清等人，所傳達的思想非常明確，那便是，不管你是誰，只有做朝廷的良民和順民，纔有好果子喫，纔有善終的可能。反過來說，只要朝廷能夠讓人民過安穩日子，即便是貧窮如阮小七，也不會揭竿而起的。

效忠朝廷型，包括美髯公朱仝、鎮三山黃信、病尉遲孫立等人，這隱含着忠君報國的價值觀，說白了，還是水滸作者，仍然存在封建忠君的思想，比起《紅樓夢》強烈的反封建性，思想境界就差遠了。

對於虞先生的這種分類法，我基本上贊同，但是我另外想說的是，《水滸》的作者雖然給這些“倖存下來”的梁山好漢，都安置了結局，但明顯是有傾向性的，而且是矛盾的。如果我們再細細思考一下，就會發現，這5類可以再概括爲2類，一類是隱退，一類是繼續爲朝廷效力，這正體現着作者的矛盾性。

一方面，功成名就後及時隱退，是一種生存智慧，范蠡，一直都是後人讚美的對象，便是處於這種因素，作者似乎也很喜歡，所以他讓隱退的人，逍遙自在，甚至成爲海上霸主。

另一方面，《水滸》作者又有強烈的封建忠君思想，所以會讓朱仝等人做到太平軍節度使等職位，而朱仝、黃信等人，本來便是朝廷官員，他們上梁山，大多都是被“賺”上去的，是被宋江等人搞得家破人亡後，不得已才上山的，所以尤其情有可原，而反觀征剿梁山失敗後便立馬投降的人（關勝、呼延灼等人），作者便毫無同情地進行了“道德審判”，最終的結局，都沒有那麼好。