李商隐：说我抄袭上热搜？不怪你，怕是不知道我外号“獭祭鱼”吧

最近一个梗让阳Sir许久摸不着头脑，说大唐诗人李商隐是冷门诗人？我就纳闷，九年义务教育白学了、“小李杜”的称呼都忘了吗？后来仔细想想，也不怪那位同学，毕竟李义山的诗歌惯爱用典，而且这典故还大多都是冷僻奇崛，那么李商隐到底是受了什么刺激才这样干呢？

01（一）李商隐：你说我冷门？

故事的开始，和一首唐诗有关，名叫《夜雨寄北》：

“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”

巧的是，在霹雳布袋戏中御不凡的角色曲，也正好是《夜雨寄北》这个名字，于是这位同学就有些炸毛了：

李商隐是谁？竟敢抄袭霹雳布袋戏？大家上微博举报这丫的！

后来……应该有人翻开了《唐诗三百首》找到了李商隐，于是霹雳小仙女有了更加经典的一句话：

我不知道李商隐是个冷门诗人……

那么，李商隐到底算不算是冷门？又为何会让人有这种感觉？

实际上这种感觉，可能不仅现在的小朋友会有，古代人同样也有。按照宋初杨忆在《谈苑》中的说法：“义山为文，多简阅书册，左右鳞次，号‘獭祭鱼’”。什么意思呢？

就是说，李商隐在写东西的时候啊，喜欢翻阅书籍各种引经据典，将所有书册从左到右摆放地的整整齐齐，这种场景就像是“獭祭鱼”一样。

《礼记·月令》:“（孟春之月）东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”

“獭祭鱼”？是的，因为水獭喜吃鱼，而且常将所捕的鱼井然有序的陈列在岸边，就像是在陈列祭祀用的供品，遂称之为「獭祭鱼」，所以你能想象李商隐写诗时候的样子了吧。

不得不说，这则小故事，一方面可以看作是对李商隐一种虔诚写诗的褒奖，当然也可能是对他喜欢堆砌典故的一种戏谑。

比如单是《锦瑟》一诗，短短八句就有四个典故：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田玉暖日生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

其中，庄生梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良玉生烟都是比较著名的典故。

当然诗文用典多很大程度上源于对仗的需要，但句句用典不停掉书袋，也未免让人感觉十分烧脑。有意思的是，后来将其奉为鼻祖的“西昆体”流派诗人也被王夫之调侃：一门尽是獭祭鱼，甚至就连苏轼、黄庭坚也不例外。

“苏子瞻、黄鲁直亦獭耳！彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鲿鲨也。除却书本子，则更无诗”

王夫之的评价或许偏激，而王国维在《人间词话》提到的“隔与不隔”说的就很到位：频繁用典势必会让读者感觉“隔”，而不用典或用较为浅显典故就“不隔”；再者，同样的诗词，学识修养高深的就会“不隔”，而知识浅陋或者不熟悉的人就会“隔”。

如辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》中：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。”两句中就化用了张翰莼鲈之思、许汜求田问舍的典故，熟悉的人一看便知，不熟悉的人则一头雾水。

回到李商隐这里，他的用典则是：不仅在多，还在于奇！

02（二）李商隐：多看山海经！

神话故事的用典，在李商隐用典中的比例不低，盖因其雄浑瑰丽，可以承载更多天马行空式的幻想与超越时空的浪漫之情，而作为神话渊府的《山海经》就成了李商隐的用典源泉。

1.最喜西王母

西王母在《山海经》中无疑是最为亮眼的存在，而在李商隐笔下，她则是众多帝王心目中的“完美女神”，只因为她掌握着“不死仙药”。

《海内北经》：西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。

西王母、蓬山、三青鸟，也因此构成了李商隐笔下的著名意象。比如“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”

《华岳下题西王母庙》：神仙有分岂关情，八马虚随落日行，莫恨名姬中夜没，君王犹自不长生。

全诗以周穆王乘八骏见西王母之事，讽刺帝王好求仙，却贪于美色而无缘仙道。与这首诗类似，还有《瑶池》等一系列组诗：

瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？

究其原因可能有两点，首先，李商隐年少之时，便有“玉阳学仙”的经历，所以对于道教中的著名人物十分熟悉；第二，这与他大和七年夏末至大和八年三月，李商隐在华州幕时与好友畅游华山之事有直接关系，这极大激发了他的创作热情。

2.也爱小仙女

如果说写西王母是为了说明她高贵出尘的神仙气质，那么在写嫦娥和织女的时候，李商隐反而将其身上的仙气儿一股脑抛却，反而将其借比为人间女性，从而表达自己对于普通女性的关注与同情。

《嫦娥》：云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

嫦娥之名，在《山海经》并未出现，窃药奔月之事记载于《淮南子》之中：“羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月”，而嫦娥的原型，却正是《大荒西经》中浴月的“常羲”。

《大荒西经》：有女子方浴月。帝俊妻嫦羲，生月十有二，此始浴之

除了对于仙女嫦娥抱有极大的热情，织女也是李商隐笔下极为经典的形象，经常被拿来自比之用。相较于苏轼对于亡妻“十年生死两茫茫”的悲戚，李商隐表达地则更加细腻与含蓄：

《辛未七夕》：“恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。由来碧落银河畔，可要金风玉露时”

李商隐长期漂泊在外，辗转于各个幕府之间，与妻子王氏自然是聚少离多，而这首作于大中五年七夕的诗句时，其妻王氏恰于暮春间去世，此情此景更是引发了李商隐对于和妻子阴阳两隔的暗自神伤。

3.珠有泪、双飞翼

李商隐重情，对于爱情的描写更是充斥了很多唯美的意象，其中便有“珠有泪”和“双飞翼”这两个典故。

“沧海月明珠有泪”，是化用了鲛人泣泪的典故，这个典故近一点可以追溯到东晋的《搜神记》中：

“南海之外有鲛人，水居，如鱼，不废织绩。其眼泪，则能出珠。

而再往前看，早在先秦时期的古籍《山海经》中，其实就已经出现所谓的“人面鱼身”的氐人之国，这可能就是最早的“美人鱼”传说。

“ 氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”

“身无彩凤双飞翼”，也是化用了书中经典的“比翼鸟”形象，比翼双飞，双宿双栖，一直以来都是古人对于爱情的美好憧憬：

“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”

自古红蓝出CP，果然事出有因，从《海外南经》里的“比翼鸟”就可见一斑，至于两只鸟为什么要一起飞秀恩爱的原因，也在另外一条记载中得到了补充和解释，这就是《西山经》中的“蛮蛮”

“崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”

哦，原来是因为大家都只长了一个翅膀和一只眼睛啊，果然爱情就是为了寻找自己的另一半啊；另外，这种“一翼一目，相得乃飞”的描述，不知怎的让人脑海里蹦出瞎子和瘸子的爱情故事：你愿意当我的眼，我为你跋涉万水千山！

03（三）李商隐：小朋友，你是否有很多问号

喜欢李商隐的，因其用典之绝而倾心，不喜欢的，也因其用典堆砌而骂他“獭祭鱼”，甚至觉得他是“冷门”诗人（滑稽脸）。

那么，为什么李商隐不喜欢把话挑明了说？其实这与他人生经历密不可分。

可以说在他成长过程中，不论是出于个人修养、情感表达亦或政治需求，用典几乎成为李商隐一种下意识的行为。

少年之时，虽然来自父亲李嗣的言传身教不过十年（十岁时父亲去世），但他却从小耳濡目染、熟读典籍（“五岁读经书，七岁弄笔砚”），后来又在其不出五服的堂叔“处士叔”这里修习儒家经典和古体诗（“十六能著《才论》《圣论》，以古文出诸公间”）。所以，脑子里有货，是李商隐惯于用典的前提条件；

然而，就是这样一个有着儒学根基、喜好李贺诗文的少年，突然在十六岁的时候跑到了玉阳山去学道修行了。唐人崇道，很多诗人也因修道经历而平白多了一缕仙气，比如最负盛名李太白。而李商隐呢，虽然最终修道无成，但对于道家典藏的熟读与理解，以及青春期萌动的少年心性，为其诗文中独特的浪漫朦胧气质奠定了基础；

后来，少年到了洛阳，也在这里遇到了生命中的贵人——令狐楚，娶到了自己的爱人——王晏媄，但也正是这两人，让李商隐陷入了无法摆脱的政治漩涡之中。恩师令狐楚为牛党，岳父王茂元却是李党，这就很尴尬。一边令狐楚才刚去世，李商隐还在为其写墓志铭，一边他又娶了政敌的女儿做老婆。这在世人眼中，无异于典型蛇鼠两端的“无良文人”，处于政治风暴中的李商隐，不得不用典故去隐藏自己的情感。