印度被外族蹂躏的血泪史
原标题：印度被外族蹂躏的血泪史
印度虽然辉煌，但比起同样多次面对蛮族入侵的中国，他们并没怎么反扑过，基本上就是不断被吊打，导致越来越多的文化入侵，这方面的断层导致印度历史除了虚无缥缈的神话，就剩下管中窥豹的考古了。
实际上印度从古至今都没几个统一的时代，而滋润了印度文明的印度河慢慢就成了这个地区的代名词，但悲剧的是后来英国把印度次大陆拆成了印度和巴基斯坦，所以印度河现在全在巴基斯坦境内。同样滋润印度的还有东方的恒河。恒河的一个重要源头就是西藏的雅鲁藏布江，但悲剧的是恒河入海口成了“东巴基斯坦”，也就是现在的孟加拉国。
印度土著是一群较为矮黑的族群——达罗毗荼人，但现在关于达罗毗荼人的印度文明只能通过考古来探索了。这群人可以说在同类人种亲戚里混得最好了，著名的摩亨佐·达罗遗址就是这个时期的，如按年代推算要比夏朝的二里头文化早600多年，其发达程度远超同期其他地区的文明。他们有完善的城市建设和文字，以及发达的农业。他们愉快地和两河流域的苏美尔人做着生意，而同时代的我们还没进入龙山文化时期。
这群人虽有和埃及、苏美尔一样的良好开端，却没有人家命好，因为相对闭塞孤立的位置，印度河文明始终没能孕育出像古埃及、古巴比伦这样的集权国家，松散的城邦联合体文明随着雅利安人的南下，面临着毁灭的危险。
这群使用和我们现在听到的英语、德语一样语系——梵语的雅利安人进入了南亚次大陆，很快征服了战斗力不足的当地土著，但一个很残酷的问题摆在他们面前，自己的文化实在太落后，如想真正统治一个发达的民族，只有两条路可以选择——被同化或使用宗教的力量。很明显，雅利安人选择了后者。
雅利安人的神话
婆罗门和刹帝利
雅利安人利用传统信仰，把自己创造的神“大梵天”提高到了至高无上的地位。当然，还有两个开始地位不高但后来却快要喧宾夺主的神——毗湿奴（维护神）、湿婆（毁灭神）。这三位在雅利安的传说里过着没羞没臊、清晰无码的生活，比如梵天和毗湿奴寻找湿婆生殖器的尽头什么的。这就是现在印度教的祖宗——婆罗门教。
这群雅利安人因地制宜，以自己的传统思辨为基础，宣称世界创始的时候出现过一个叫“神我”（也叫作“原人”）的精神物质交汇的玩意儿，这东西的头变成了掌管祭祀的婆罗门，肩膀手臂变成了掌握兵权攻伐的刹帝利，腿变成了象征手工业者、商人的吠舍，脚变成了最低等的首陀罗。雅利安人用宗教塑造出了非常让人绝望的瓦尔那制度，也就是我们现在说的种姓制度。
首陀罗的种姓大多都是被征服的达罗毗荼人，他们只能永远仰视掌握神权和兵权的雅利安婆罗门、刹帝利。如果你想麻雀变凤凰，抱大腿或找个干爹什么的，那么抱歉，跨种姓出生的孩子就是比首陀罗还要低的种姓——贱民。贱民被认为是不洁的，只能小心翼翼地躲开别人活着。这一制度给雅利安人的统治披上了合法外衣，他们为此还写了一部现在古印度历史唯一的文献——《梨俱吠陀》。这一文献虽然写了不少雅利安印度的社会组成和祭祀，包括对原住民的征服，但内容基本都是玄之又玄的神话，显得特别不靠谱，因此我们称这个时代为吠陀时代。
婆罗门教在印度大大小小的城邦里维持着阶级秩序，但毕竟哪里有压迫哪里就有反抗，随着生产力的提高，其他几个种姓开始不满大神棍婆罗门的霸权。到公元前6世纪，中国处于春秋战国时代，他们的雅利安兄弟波斯也崛起了，同时也是希腊哲学家辈出的时期。印度也不例外，这块七零八落的大陆终于迎来了历史上最大的思想风波——沙门思潮。越来越多的人开始质疑婆罗门的权威，跑到深山野林里进行修行和思辨，希望找到一个能够超脱混乱社会苦难的方法。在雅利安印度的北部，一个叫迦毗罗卫国的王国出生了一个太子——乔达摩·悉达多。
释迦族的圣人
悉达多太子
悉达多大约出生于公元前566年，比孔子大11岁，是父亲净饭王的独子。当然，之后关于他的很多传说肯定也是佛教包装出来的，比如出生时脚踏七步，步步莲花，然后转头来了句——天上天下，唯我独尊。
悉达多毕竟是个太子，从小要什么有什么，当时有几个婆罗门给太子算命，说他以后可能不会成为继任者，而是一个修行者。老爸净饭王一听就急了，从小到大不让他出宫门半步，到什么时候给他什么，满屋子的妙龄少女任其享用，太子也都愉快地接受了。
但普通人梦寐以求的生活在太子眼里太没有挑战性了，成天显得闷闷不乐。有天晚上父亲问他，今天怎么不开心啊？太子说，在我的想象中，有个大世界与咱家不同，看看肯定很棒。简言之就是：世界那么大，我想去看看。
净饭王说，你儿子都出生了，还出去瞎跑什么，老老实实继位吧。太子说，你要是不让我出去，我就不当国王。净饭王无奈，就答应了，并派了五个守卫看着他。
太子先是在大街上看到一个佝偻的老人，便问随从，这是什么人啊？我在宫里从没见过。守卫忍住笑说，这是个老人，也是个病人。太子说好可怕，我会变成这样吗？守卫说，太子养尊处优，肯定不会变成这样，但是也会老的。不一会儿，又碰见一个人在躺着的人面前哭，太子又问，这是怎么回事啊？他为什么哭？守卫说这是个死人，再也不能动了。太子说我也会变成这样子吗？守卫说太子虽然身份高贵，但也会死的。
太子回去就更不开心了，一直在思考人为什么会死，为什么会病。想到这些就浑身冷汗，最后发展到茶不思饭不想了，便找到净饭王说自己想出家思考人生真谛。当时净饭王就惊着了，连忙说你只要能继位，我什么条件都满足你。太子说，那我就一个要求，你能别让我死吗？净饭王一看这也没救了，只能派人严加看守。但在一个月黑风高的夜晚，太子溜出去了。
太子出走后的第一反应就是拜访沙门名师、婆罗门等，比如阿罗逻迦兰、珈蓝，他们非常熟悉原来那套理论。从冥初讲到我慢，以及痴心、染爱，最后到五大。但是太子发现这些人只是知道生老病死的原因，并不知道超脱生死的办法。
太子只想一心超越众沙门，而站在沙门的顶点，就是超脱生死。所以太子到处问沙门超脱生死的办法，但没有一个人能给他解释。太子越来越苦恼，于是打算自己动手，丰衣足食。太子跑到一条叫尼连禅河的河边，坐下来静思，他用沙门教他的禅定方式，处于一种极速的思考中。静思之中，太子几次差点儿饿死，最后还是被一个牧羊女的乳糜救了。
在佛教经典中，还存在着太子在入定时被魔王波旬攻击、色诱，最后一一化解的故事。太子最终已经接近菩萨境界，可以解救众生之苦，参透妙处，但仍未找到超脱生死的办法。
“菩萨”是“菩提萨埵”（bodhisattva）的缩写，“菩提”是“觉”，“萨埵”是“有情”。菩萨是佛的前一个阶段，但并不是所有菩萨都修为很低，比如观世音菩萨，就是已成“佛”后，却发下宏愿，要来到人间化为菩提萨埵渡众生。地藏王菩萨也有“地狱不空，誓不成佛”的宏愿。所以说，六道之外，有声闻(阿罗汉果)、缘觉(辟支佛)、菩提(菩萨、佛)三个境界，可以不受轮回之苦。
太子此时已经参悟出，如果要得到不生不死，就需要达到一个称为“菩提”的大觉悟境界，不顾“地狱，恶鬼，修罗，人间，天界”的束缚，达到比神明还要高的境界，就是“佛”的状态，这种状态是一种永存。
得到缓解的太子跑到一株“毕钵罗树”旁入定，开始最后的修行。在几乎涅槃的时候，太子看到了自己生生世世的修为，换来今天的大觉悟，这时正好天边升起一颗星星。太子心里豁然开朗，得到“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译过来就是“无上正等正觉”。在无上正等正觉中，太子悟得超脱生死的最好办法——四谛，也就是人生为“苦集”两个谛的因果，解脱的方式是“灭道”两个谛的因果，经过每个谛的三转法轮，就能达到“佛”，也就是不生不死了。从这之后，毕波罗树也就有了个新的名字——菩提树。
大觉悟后的太子开始四处传道，解救还在苦海中的人们，最后在鹿野苑定居，后被称为释迦族的圣人，也就是释迦牟尼。佛教后来的传播规模并不大，和起源类似的耆那教呈共存的状态，但势力一直不如婆罗门教。
佛教的诞生使沙门思潮达到顶峰，随着各种流派的产生，印度终于摆脱婆罗门小型独裁的松散城邦，进入了以十六个大国为代表的“印度十六雄国”时代。
