印度被外族蹂躪的血淚史
原標題：印度被外族蹂躪的血淚史
印度雖然輝煌，但比起同樣多次面對蠻族入侵的中國，他們並沒怎麼反撲過，基本上就是不斷被吊打，導致越來越多的文化入侵，這方面的斷層導致印度歷史除了虛無縹緲的神話，就剩下管中窺豹的考古了。
實際上印度從古至今都沒幾個統一的時代，而滋潤了印度文明的印度河慢慢就成了這個地區的代名詞，但悲劇的是後來英國把印度次大陸拆成了印度和巴基斯坦，所以印度河現在全在巴基斯坦境內。同樣滋潤印度的還有東方的恆河。恆河的一個重要源頭就是西藏的雅魯藏布江，但悲劇的是恆河入海口成了“東巴基斯坦”，也就是現在的孟加拉國。
印度土著是一羣較爲矮黑的族羣——達羅毗荼人，但現在關於達羅毗荼人的印度文明只能通過考古來探索了。這羣人可以說在同類人種親戚裏混得最好了，著名的摩亨佐·達羅遺址就是這個時期的，如按年代推算要比夏朝的二里頭文化早600多年，其發達程度遠超同期其他地區的文明。他們有完善的城市建設和文字，以及發達的農業。他們愉快地和兩河流域的蘇美爾人做着生意，而同時代的我們還沒進入龍山文化時期。
這羣人雖有和埃及、蘇美爾一樣的良好開端，卻沒有人家命好，因爲相對閉塞孤立的位置，印度河文明始終沒能孕育出像古埃及、古巴比倫這樣的集權國家，鬆散的城邦聯合體文明隨着雅利安人的南下，面臨着毀滅的危險。
這羣使用和我們現在聽到的英語、德語一樣語系——梵語的雅利安人進入了南亞次大陸，很快征服了戰鬥力不足的當地土著，但一個很殘酷的問題擺在他們面前，自己的文化實在太落後，如想真正統治一個發達的民族，只有兩條路可以選擇——被同化或使用宗教的力量。很明顯，雅利安人選擇了後者。
雅利安人的神話
婆羅門和剎帝利
雅利安人利用傳統信仰，把自己創造的神“大梵天”提高到了至高無上的地位。當然，還有兩個開始地位不高但後來卻快要喧賓奪主的神——毗溼奴（維護神）、溼婆（毀滅神）。這三位在雅利安的傳說裏過着沒羞沒臊、清晰無碼的生活，比如梵天和毗溼奴尋找溼婆生殖器的盡頭什麼的。這就是現在印度教的祖宗——婆羅門教。
這羣雅利安人因地制宜，以自己的傳統思辨爲基礎，宣稱世界創始的時候出現過一個叫“神我”（也叫作“原人”）的精神物質交匯的玩意兒，這東西的頭變成了掌管祭祀的婆羅門，肩膀手臂變成了掌握兵權攻伐的剎帝利，腿變成了象徵手工業者、商人的吠舍，腳變成了最低等的首陀羅。雅利安人用宗教塑造出了非常讓人絕望的瓦爾那制度，也就是我們現在說的種姓制度。
首陀羅的種姓大多都是被征服的達羅毗荼人，他們只能永遠仰視掌握神權和兵權的雅利安婆羅門、剎帝利。如果你想麻雀變鳳凰，抱大腿或找個乾爹什麼的，那麼抱歉，跨種姓出生的孩子就是比首陀羅還要低的種姓——賤民。賤民被認爲是不潔的，只能小心翼翼地躲開別人活着。這一制度給雅利安人的統治披上了合法外衣，他們爲此還寫了一部現在古印度歷史唯一的文獻——《梨俱吠陀》。這一文獻雖然寫了不少雅利安印度的社會組成和祭祀，包括對原住民的征服，但內容基本都是玄之又玄的神話，顯得特別不靠譜，因此我們稱這個時代爲吠陀時代。
婆羅門教在印度大大小小的城邦裏維持着階級秩序，但畢竟哪裏有壓迫哪裏就有反抗，隨着生產力的提高，其他幾個種姓開始不滿大神棍婆羅門的霸權。到公元前6世紀，中國處於春秋戰國時代，他們的雅利安兄弟波斯也崛起了，同時也是希臘哲學家輩出的時期。印度也不例外，這塊七零八落的大陸終於迎來了歷史上最大的思想風波——沙門思潮。越來越多的人開始質疑婆羅門的權威，跑到深山野林裏進行修行和思辨，希望找到一個能夠超脫混亂社會苦難的方法。在雅利安印度的北部，一個叫迦毗羅衛國的王國出生了一個太子——喬達摩·悉達多。
釋迦族的聖人
悉達多太子
悉達多大約出生於公元前566年，比孔子大11歲，是父親淨飯王的獨子。當然，之後關於他的很多傳說肯定也是佛教包裝出來的，比如出生時腳踏七步，步步蓮花，然後轉頭來了句——天上天下，唯我獨尊。
悉達多畢竟是個太子，從小要什麼有什麼，當時有幾個婆羅門給太子算命，說他以後可能不會成爲繼任者，而是一個修行者。老爸淨飯王一聽就急了，從小到大不讓他出宮門半步，到什麼時候給他什麼，滿屋子的妙齡少女任其享用，太子也都愉快地接受了。
但普通人夢寐以求的生活在太子眼裏太沒有挑戰性了，成天顯得悶悶不樂。有天晚上父親問他，今天怎麼不開心啊？太子說，在我的想象中，有個大世界與咱家不同，看看肯定很棒。簡言之就是：世界那麼大，我想去看看。
淨飯王說，你兒子都出生了，還出去瞎跑什麼，老老實實繼位吧。太子說，你要是不讓我出去，我就不當國王。淨飯王無奈，就答應了，並派了五個守衛看着他。
太子先是在大街上看到一個佝僂的老人，便問隨從，這是什麼人啊？我在宮裏從沒見過。守衛忍住笑說，這是個老人，也是個病人。太子說好可怕，我會變成這樣嗎？守衛說，太子養尊處優，肯定不會變成這樣，但是也會老的。不一會兒，又碰見一個人在躺着的人面前哭，太子又問，這是怎麼回事啊？他爲什麼哭？守衛說這是個死人，再也不能動了。太子說我也會變成這樣子嗎？守衛說太子雖然身份高貴，但也會死的。
太子回去就更不開心了，一直在思考人爲什麼會死，爲什麼會病。想到這些就渾身冷汗，最後發展到茶不思飯不想了，便找到淨飯王說自己想出家思考人生真諦。當時淨飯王就驚着了，連忙說你只要能繼位，我什麼條件都滿足你。太子說，那我就一個要求，你能別讓我死嗎？淨飯王一看這也沒救了，只能派人嚴加看守。但在一個月黑風高的夜晚，太子溜出去了。
太子出走後的第一反應就是拜訪沙門名師、婆羅門等，比如阿羅邏迦蘭、珈藍，他們非常熟悉原來那套理論。從冥初講到我慢，以及癡心、染愛，最後到五大。但是太子發現這些人只是知道生老病死的原因，並不知道超脫生死的辦法。
太子只想一心超越衆沙門，而站在沙門的頂點，就是超脫生死。所以太子到處問沙門超脫生死的辦法，但沒有一個人能給他解釋。太子越來越苦惱，於是打算自己動手，豐衣足食。太子跑到一條叫尼連禪河的河邊，坐下來靜思，他用沙門教他的禪定方式，處於一種極速的思考中。靜思之中，太子幾次差點兒餓死，最後還是被一個牧羊女的乳糜救了。
在佛教經典中，還存在着太子在入定時被魔王波旬攻擊、色誘，最後一一化解的故事。太子最終已經接近菩薩境界，可以解救衆生之苦，參透妙處，但仍未找到超脫生死的辦法。
“菩薩”是“菩提薩埵”（bodhisattva）的縮寫，“菩提”是“覺”，“薩埵”是“有情”。菩薩是佛的前一個階段，但並不是所有菩薩都修爲很低，比如觀世音菩薩，就是已成“佛”後，卻發下宏願，要來到人間化爲菩提薩埵渡衆生。地藏王菩薩也有“地獄不空，誓不成佛”的宏願。所以說，六道之外，有聲聞(阿羅漢果)、緣覺(辟支佛)、菩提(菩薩、佛)三個境界，可以不受輪迴之苦。
太子此時已經參悟出，如果要得到不生不死，就需要達到一個稱爲“菩提”的大覺悟境界，不顧“地獄，惡鬼，修羅，人間，天界”的束縛，達到比神明還要高的境界，就是“佛”的狀態，這種狀態是一種永存。
得到緩解的太子跑到一株“畢鉢羅樹”旁入定，開始最後的修行。在幾乎涅槃的時候，太子看到了自己生生世世的修爲，換來今天的大覺悟，這時正好天邊升起一顆星星。太子心裏豁然開朗，得到“阿耨多羅三藐三菩提”，翻譯過來就是“無上正等正覺”。在無上正等正覺中，太子悟得超脫生死的最好辦法——四諦，也就是人生爲“苦集”兩個諦的因果，解脫的方式是“滅道”兩個諦的因果，經過每個諦的三轉法輪，就能達到“佛”，也就是不生不死了。從這之後，畢波羅樹也就有了個新的名字——菩提樹。
大覺悟後的太子開始四處傳道，解救還在苦海中的人們，最後在鹿野苑定居，後被稱爲釋迦族的聖人，也就是釋迦牟尼。佛教後來的傳播規模並不大，和起源類似的耆那教呈共存的狀態，但勢力一直不如婆羅門教。
佛教的誕生使沙門思潮達到頂峯，隨着各種流派的產生，印度終於擺脫婆羅門小型獨裁的鬆散城邦，進入了以十六個大國爲代表的“印度十六雄國”時代。
