經過20年的修行，禪師法言用四個字認識到如何成佛

經過20年的修行，禪師法言用四個字認識到如何成佛

修行之路艱難而遙遠，不是每個人都能認識道，有些人不夠成熟，或者誤入歧途，相反，他們離成佛越遠，佛教徒也有一種說法，即佛以一種思想成佛，以一種思想成佛，佛和魔都在同一個心裏，通過學習佛經，講佛理，衆生在修行的過程中，觀察世間萬物，感情用事，從中汲取稍縱即逝的佛教機會，獲得成佛的因果報應。

成佛不是成爲神和神，也不是成爲衆生的主人，佛陀是一個知道萬物的因果的思想者，不堅持因果，佛陀代表着徹底的理解、覺醒、智慧和慈悲，象徵着一切功德的完美和身心的徹底純潔，彌勒曾在《一乘寶性論》中將生命的形態分爲三類：凡人（不潔生命）、菩薩（半淨半不潔生命）、佛（完全純淨生命）。

釋迦牟尼佛說，衆生皆如佛，心無雜質，然而，這顆心後來被凡人世界的六種慾望所污染，受到知識和觀點的限制，所有人的自我本性都被掩蓋了，修行的目的，是爲了除僞存真，擺脫妄想、執著和世俗知識，揭示衆生的自我本性，因此，每一位啓蒙大師都有一段有趣的啓蒙經驗，讓後人能夠得到啓蒙的正面認識和解決。

唐末五代初，法言文義禪師是法言學派的創始人，從孩提時代起，在寧波餘杭寺西覺禪師的主持下，法言就有了一個明確的戒律，在佛教時代，人文學科的研究處於鼎盛時期，禪宗風在學者和普通人中很受歡迎，爲學校的成立奠定了堅實的基礎。

佛教徒法嚴受戒後的20年裏，他每天都在實踐佛教和儒學，這使得他的禪宗哲學更符合中國傳統文化的特點，在啓蒙之前，法師眼奠定了佛教的深厚根基，等待時機成熟。

有一次，佛教徒法顏去南方學習，然後他去掛了一間單人寄宿的房子，羅漢禪師歸真被譽爲天下第一和尚，佛僧法言藉此機會向貴臣求救，受到了很多啓發，逐漸走近了佛教的精髓。

臨行前，歸塵大師派佛僧法言到羅漢院門口，他看見門前有一塊石頭，他腦子裏有個頭腦風暴，他指着那塊石頭，問他：“你在知識型學習方面有着深厚的基礎，”你認爲這個“石頭”是在你的心外還是在你的心內？

知識論只強調“心之心、心之心、心之心、心之心、心之心、心之心的別名”，因此，法眼禪師的回答是直觀的：心。

桂晨問：你在四處走走，你本該輕手輕腳走的，爲什麼要在心裏放一塊“石頭”？

法眼大師說不出話來，聽不懂，就問起這個儀式。

如果我們談論佛教，一切都是現成的。

在這句話中，達摩眼師敞開心扉，成爲了20年的大師，後來，他終於成爲一位偉大的大師，創立了一個存在時間短但影響深遠的法眼派。

曹東宗第50代、臨濟宗第57代和當代禪師戴德聖言曾說過：“如果我們談論佛教，一切都是現成的”，他說：沒有外在，沒有內在，沒有心靈或外在，問題是執念和理解的區別，哪裏有衆生，哪裏就有法，由於主體自我意識的扭曲，佛法無法實現，事實上，如果我們談論佛教，一切都是現成的，現在已經足夠了。

經過20年的修行，達摩眼師終於把門前的“石頭”搬走了，並得以進入房間醒來，大開眼界，後來，在他的指導下，許多人得到了啓示。

法眼禪師創立後，佛法禪師強調佛教是在宗派之下，但方法不同，本質相同，因此，用一種分析的方式來對待佛教，就好比用普世的心去理解神聖的意義，結果什麼都不是。

一天，一個有語法眼光的和尚：佛法是什麼？

禪師法言文意：不要問我，問問你自己。

學僧問：我在哪裏可以學到成佛的祕訣？

禪師法言簡單地回答：一切都在自己的理解中。

學僧不知所措，總是想得到一個準確而清晰的答案，然後問：如何成佛？

這一次，禪師法言只說了四個字：張三李4.

禪師法言的四個字的答案似乎是談論他，而不是回答問題，其實，在這四個字中，有一個佛法眼禪大師的修行，佛性是現成的，每個人都有，它是可感知的，但無法形容，這可以理解，但不能考慮，”“萬事皆備”以真理的普遍性爲本體，而達摩大師則強調“萬事皆備”，即以佛性的原始自給自足爲禪悟的主體，佛是衆生，衆生都是佛，佛陀希望衆生都這樣做，衆生皆佛，既然是現成的，每個人都是天真的佛，對於這種幼稚的天性，我們不應該刻意“裝飾”它，更不應該刻意在別人的實踐中加以落實。

只有關注自我本質，超越主客觀，才能達到神祕的另一面。