“讳日营斋”对楞严经义旨的重要导引作用会是什么呢

“波斯匿王讳日营斋”的故事，见于佛说经典《大佛顶首楞严经》中，经云：“时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主”。经文中的这个故事讲得很简略，乍看之下，与全经的旨趣似乎并无关联，初学楞严经的人，大都只是当成一个故事读了过去，这个故事在章节上的安排虽然很是突兀，似乎应有关联之意指，以往的解经之人，大都只是把“讳日营斋”解释为“祈福之举”，而未曾作出与全经旨趣有关联性的解读。

首先“讳日营斋”从形式上肯定是一场祈福之举，如果这只是一个独立的故事，那么所要表达出的就一定会是与祈福相关的含义，而当这段描述很是突兀地出现在楞严经的经文中时，就不应当只是一个独立的故事了。想到般剌蜜帝传译楞严经的艰辛，如果这只是一个与全经经义并无关联的独立小故事，或者在传译的过程中已经被省略去了。要知道在佛经的传译过程中，在不同的佛经版本中，总会有不同的节略。

“讳日营斋”的这段描述，能够被般剌蜜帝保留下来，说明了这段描述对全经的意旨会有重要的导引作用。那么“讳日营斋”对楞严经义旨的重要导引作用会是什么呢？只是简单的“祈福”之意吗？并不是！因为楞严经的总指向是：“将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界”。“祈福”是凡夫之人的著相之举，是背离楞严义趣的，所以呢，这段“讳日营斋”的描述不应当简单地解读为“祈福”。

“讳日营斋”这段描述在经文中的突然出现，如果只是为了点出一个恋著三界的祈福之举，那么佛陀接受波斯匿王的讳日营斋之请，或者亦有著相之嫌。当然了，佛陀依如来妙用，自然不会有著相之嫌。金刚经有云：须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨，何以故，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

“讳日营斋”的描述出现在经文之初，说明了这段描述是为了提醒学习楞严经的人，不要像当时法会上的阿难那样，只关注“生”，而忽略了对“死”的思索与考量。或者正是因为阿难的出家发心是为了“生之胜相”，所以才会遭有摩登伽之难考。当然了，每有难考，必生智慧，所以呢，才会有文殊将咒往护之举。“文殊”者，智慧之预也。想要学习楞严经、读懂楞严经的人，不能迷恋“生”，不能贪著“有”，只有敢于直面“死亡”的人，只有勇于洞察“死亡”的人，才能更好地读懂楞严经。