“諱日營齋”對楞嚴經義旨的重要導引作用會是什麼呢

“波斯匿王諱日營齋”的故事，見於佛說經典《大佛頂首楞嚴經》中，經雲：“時波斯匿王爲其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍饈無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主”。經文中的這個故事講得很簡略，乍看之下，與全經的旨趣似乎並無關聯，初學楞嚴經的人，大都只是當成一個故事讀了過去，這個故事在章節上的安排雖然很是突兀，似乎應有關聯之意指，以往的解經之人，大都只是把“諱日營齋”解釋爲“祈福之舉”，而未曾作出與全經旨趣有關聯性的解讀。

首先“諱日營齋”從形式上肯定是一場祈福之舉，如果這只是一個獨立的故事，那麼所要表達出的就一定會是與祈福相關的含義，而當這段描述很是突兀地出現在楞嚴經的經文中時，就不應當只是一個獨立的故事了。想到般剌蜜帝傳譯楞嚴經的艱辛，如果這只是一個與全經經義並無關聯的獨立小故事，或者在傳譯的過程中已經被省略去了。要知道在佛經的傳譯過程中，在不同的佛經版本中，總會有不同的節略。

“諱日營齋”的這段描述，能夠被般剌蜜帝保留下來，說明了這段描述對全經的意旨會有重要的導引作用。那麼“諱日營齋”對楞嚴經義旨的重要導引作用會是什麼呢？只是簡單的“祈福”之意嗎？並不是！因爲楞嚴經的總指向是：“將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界”。“祈福”是凡夫之人的著相之舉，是背離楞嚴義趣的，所以呢，這段“諱日營齋”的描述不應當簡單地解讀爲“祈福”。

“諱日營齋”這段描述在經文中的突然出現，如果只是爲了點出一個戀著三界的祈福之舉，那麼佛陀接受波斯匿王的諱日營齋之請，或者亦有著相之嫌。當然了，佛陀依如來妙用，自然不會有著相之嫌。金剛經有云：須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩，何以故，如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

“諱日營齋”的描述出現在經文之初，說明了這段描述是爲了提醒學習楞嚴經的人，不要像當時法會上的阿難那樣，只關注“生”，而忽略了對“死”的思索與考量。或者正是因爲阿難的出家發心是爲了“生之勝相”，所以纔會遭有摩登伽之難考。當然了，每有難考，必生智慧，所以呢，纔會有文殊將咒往護之舉。“文殊”者，智慧之預也。想要學習楞嚴經、讀懂楞嚴經的人，不能迷戀“生”，不能貪著“有”，只有敢於直面“死亡”的人，只有勇於洞察“死亡”的人，才能更好地讀懂楞嚴經。