吳立梅

廳的本義：官署中聽事問案之處。

堂的本義：古時，宮室在一個高出地面的臺基上，前面是堂，通常是行吉凶大禮的地方。

在建築上，廳的功用是供許多人集會、議事、餐飲、娛樂等；堂的功用大多和供奉祭祀祖先或神佛有關。因此，從等級上來看，堂高於廳。因而，堂的位置也往往靠後，處於中軸線的末端。通常講前廳後堂，是指前一進是廳，後一進是堂；也可以說前者是舉行慶賀禮儀、接待賓客之所，客廳也是此意；後者是內堂祭祀祖先之處。兩者各具外交內庭之意，區別較爲明顯。也可從廳和的堂組詞上約略看出它們的分野。廳：客廳、歌廳、舞廳、餐廳、宴會廳、辦事大廳。堂：祠堂、禮堂、佛堂、廟堂。東陽人舊稱學校爲“學堂”或“書堂”，因其張掛孔子像。成親拜堂，拜祖先和父母，不能叫成親拜廳。

東陽民居所稱之前廳後堂，廳往往徹上露明造，開間有三間、五間的，多用爲聚議、迎賓、吉慶、紅白喜事之所，爲公共空間，往往在前。通常敞開，不做門面裝修。中央間的兩根後大步之間安裝四扇或六扇屏風門，平時關閉，節日懸掛祖宗遺像。當婚喪喜事需與後堂貫通時打開或拆卸之。中央間兩榀的後大步與後小步之間各安裝兩扇槅扇門，以供平時與後堂庭院之間的通行。籠統而言，廳是開放的，堂是半開放的。堂，俗稱“堂屋”，正屋當中一間，是單體建築內的公共空間，多爲居室，在後，爲放祖宗牌位、祭祀祖宗之地。爲院內各家辦理婚喪喜事時，舉行儀式和請客設宴之處，也是逢年過節時懸掛供奉祖宗遺像、祭祀祖宗之所。獨家獨院居住時，都是敞開作客廳使用。位於左右廂房的中央間稱爲“小堂屋”，大多住人，少數作客廳使用。

《水滸傳》中，宋江做了山寨之主後，立即改聚義廳爲忠義堂，除了內容上強調“忠”字，對朝廷態度產生重大變化之外，在形式上將梁山好漢們聚會、議事、歡慶、出征、頒令之所，變成尊卑分明、等級森嚴的宋江發號施令、唯我獨尊之地，建築結構形式未變，但名稱和功用變了。當然，廳和堂也有可通用之處，如膳廳和食堂，客廳和客堂。

至於宅第廳堂，東陽曆來沒有很嚴格的定義和界線，廳和堂就沒什麼區別，也可稱廳，也可稱堂。例如：盧宅肅雍堂，村裏人都叫大廳而不叫堂；很多村落的姓氏堂匾（如王氏村落的“三槐堂”）都是掛在廳裏，而不是掛在堂上。總之，在東陽除了廳在前堂在後，廳是敞開的雕飾精細的徹上露明造，堂不是徹上露明造雕飾較簡單外，其它只有概念上的區分，沒有實質性區別。

東陽人通常還將一組建築合起來講“某某堂”，如九如堂、理和堂、九思堂、肅雍堂、務本堂、福輿堂；極少數稱“某某廳”，如王坎頭七份廳。至於義烏的黃山八面廳，不全是廳，多數是堂。民間也往往將雕刻精美的廳或重要的廳，稱爲花廳，如史家莊花廳、馬上橋花廳。

堂爲家廟時，多爲三進，工字形平面，開間有三間、五間、七間的。前進一般爲門樓，第二進爲中廳，也叫享堂，爲祭祀行禮的地方，從稱呼上可見廳和堂之間可以混同。享堂前，有的建有戲臺，南岑大宗祠在天井中還有鍾亭鼓閣。享堂後爲穿堂，爲簡省，往往寫作“川堂”。穿堂後爲正寢，是放祖宗牌位之地，往往是祠堂的最後一進。但南岑大宗祠在正寢後還有御書閣，因爲皇帝所賜的東西其地位高於祖宗，因此在正寢之後，這御書閣在東陽乃至金華地區範圍內獨一無二。

在園林建築中，廳爲園林中的主體建築，常爲全園的佈局中心，是全園的精華之地、衆景匯聚之所。廳的功能多作聚會、宴請、賞景之用，其多種功能集於一體。因此廳的特點：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設富麗，一般前後或四周都開設門窗，可以在廳中靜觀園中美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，爲了便於觀景，四周往往不作封閉的牆體，而設大面積槅扇、落地長窗，並四周繞以迴廊。鴛鴦廳是用屏風或罩將內部一分爲二，分成前後兩部分，前後的裝修、陳設也各具特色。鴛鴦廳的優點是一廳同時可作兩用，如前作慶典後作待客之用，或隨季節變化，選擇恰當位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺，供觀賞者在平臺上自由選擇目標，盡情遊賞。

 堂往往成封閉院落佈局，只是正面開設門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，如上海豫園，三穗堂是用作會客之用，點春堂作宴請、觀戲之用，玉華堂則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。

            2015.7  原載《東陽建築業志》