在几千年的人类社会里，由于科技不发达，人们将所有自然现象想象成“神灵”在控制，对不能改变、无法解释的事物，都存在敬畏的心理；如此想象出很多复杂的神话故事，主角就是各路神仙；这些神话故事通过各种史料、文献等等流传到今天，被人们所熟知；可是据专家考古发现，有两位“神”和故事中不一样，彻底颠覆了其中的形象，其中一位还是从“现实”世界“穿越”过去的；这是怎么回事呢？下面我们来看看！

2004年，山东微山县两城乡出土九块东汉时期的画像石，其中有四块内容相似，都有一个人面鸟身的“神”，他一手持针砭，一手诊脉行医；这个人面兽身的神就是今天人们熟知的神医扁鹊；扁鹊在今天家喻户晓，战国时期思想家韩非有《扁鹊见蔡桓公》的名篇；蔡桓公讳疾忌医最后去世的故事深入人心；在这里描述“扁鹊”的是现实生活中的一个人；为什么画像石中他的形象如此怪异？

而据专家研究，其实古人的画像才是正确的，扁鹊确实是一个人面鸟身的形象，是人们心中的“医神”；这是怎么回事？说起人面兽身，在古时候的神话故事里十分常见；最著名的比如伏羲和女娲，他们都是人面蛇尾，两人合称“二皇”；山东汉画像石中有大量的“二皇”形象；如临沂独树头镇西张官庄的“二皇”画像内容为伏羲女娲蛇尾相交；费县垛庄镇潘家的两块“二 皇”画像内容分别为：伏羲人神蛇尾兽足，身上刻一日轮，执规；女娲人神蛇尾兽足，身上刻一月轮，执矩；等等。

综合考古发现以及史书记载，专家得出一个结论：古人将人面兽身的形象定义为“神”；按这个说法，扁鹊就是一个虚拟的形象，他根本不存在于现实生活中；可是，史料记载中的扁鹊是有血有肉的人；这又是怎么回事呢？据专家分析，历史上有两位扁鹊，一是黄帝时期的扁鹊，他是神话人物；因为远古时代人类无法抵抗疾病，不治之症有很多，加上认识有限，所以期待有一个“神”能替人们解除病痛；于是幻想出“扁鹊”这一“神医”形象；到了战国时期，有一位名医秦越人，因医术高超，医好了无数病人，于是人们尊称他为“扁鹊”；他就是今天人们熟知的神医。

还有一个神话形象于今天人们的理解不同，她就是“西王母”，也就是“王母娘娘”；西王母是中国古代神话最为复杂的神灵之一；对其专题及其相关文献的研究，已经涉及到古文献学、神话学、历史学、民俗学、人类学、宗教学诸多领域，并且取得了丰硕的研究成果；专家在相关领域发表了众多学术论文；但是值得注意的是，古代文献中，对西王母的记载多有冲突和矛盾。

据《中国古代宗教与神话考》一书中认为西王母是月神；史料记载：“淮南览冥，‘昔嫦娥以西王母不死之药之，遂奔，为月精。’”意思是，西王母藏有不死的灵药，而服了灵药，即成月精，说明西王母本是月精；还有一个说法：西王母是由月神西母演变而来：西、义、仪、宜、娥古音相同，“常羲”无疑就是月神嫦娥；这样说来，西王母与嫦娥是同一人；然而这和《淮南子·览冥训》记载的“嫦娥奔月”神话正好冲突和矛盾；在这个传说中，西王母与嫦娥是同时存在的两个不同的人物。

在山东嘉祥武梁祠画像石中，有一幅“众仙出行”的画像，是以西王母为中心，同时包括蟾蜍、玉兔、三足乌、九尾山等各种奇禽异兽在内的完整的图像系统；在山东画像石中，有西王母形象的画像石多达315块，出现数量如此巨大，内容如此复杂的西王母画像，足以说明西王母在两汉神灵中，具有至高无上的地位；如此重要的“大神”，她的身份到底是什么呢？

专家感叹地指出：由于各种分歧矛盾的记载，彼此的功能纷纷加诸这位西王母身上，以至于使她成了古今争议最多、身份和性格最不明确的一个神话人物；关于西王母的许多问题至今没有解决；在古老而神秘的神话世界里，哪位“大神”身上又不是有着无数的秘密呢？他们代表了古人的思想和精神境界，值得我们去深入研究。

【参考资料：《淮南子·览冥训》《山东画像石》《中国古代宗教与神话考》】