在幾千年的人類社會里，由於科技不發達，人們將所有自然現象想象成“神靈”在控制，對不能改變、無法解釋的事物，都存在敬畏的心理；如此想象出很多複雜的神話故事，主角就是各路神仙；這些神話故事通過各種史料、文獻等等流傳到今天，被人們所熟知；可是據專家考古發現，有兩位“神”和故事中不一樣，徹底顛覆了其中的形象，其中一位還是從“現實”世界“穿越”過去的；這是怎麼回事呢？下面我們來看看！

2004年，山東微山縣兩城鄉出土九塊東漢時期的畫像石，其中有四塊內容相似，都有一個人面鳥身的“神”，他一手持鍼砭，一手診脈行醫；這個人面獸身的神就是今天人們熟知的神醫扁鵲；扁鵲在今天家喻戶曉，戰國時期思想家韓非有《扁鵲見蔡桓公》的名篇；蔡桓公諱疾忌醫最後去世的故事深入人心；在這裏描述“扁鵲”的是現實生活中的一個人；爲什麼畫像石中他的形象如此怪異？

而據專家研究，其實古人的畫像纔是正確的，扁鵲確實是一個人面鳥身的形象，是人們心中的“醫神”；這是怎麼回事？說起人面獸身，在古時候的神話故事裏十分常見；最著名的比如伏羲和女媧，他們都是人面蛇尾，兩人合稱“二皇”；山東漢畫像石中有大量的“二皇”形象；如臨沂獨樹頭鎮西張官莊的“二皇”畫像內容爲伏羲女媧蛇尾相交；費縣垛莊鎮潘家的兩塊“二 皇”畫像內容分別爲：伏羲人神蛇尾獸足，身上刻一日輪，執規；女媧人神蛇尾獸足，身上刻一月輪，執矩；等等。

綜合考古發現以及史書記載，專家得出一個結論：古人將人面獸身的形象定義爲“神”；按這個說法，扁鵲就是一個虛擬的形象，他根本不存在於現實生活中；可是，史料記載中的扁鵲是有血有肉的人；這又是怎麼回事呢？據專家分析，歷史上有兩位扁鵲，一是黃帝時期的扁鵲，他是神話人物；因爲遠古時代人類無法抵抗疾病，不治之症有很多，加上認識有限，所以期待有一個“神”能替人們解除病痛；於是幻想出“扁鵲”這一“神醫”形象；到了戰國時期，有一位名醫秦越人，因醫術高超，醫好了無數病人，於是人們尊稱他爲“扁鵲”；他就是今天人們熟知的神醫。

還有一個神話形象於今天人們的理解不同，她就是“西王母”，也就是“王母娘娘”；西王母是中國古代神話最爲複雜的神靈之一；對其專題及其相關文獻的研究，已經涉及到古文獻學、神話學、歷史學、民俗學、人類學、宗教學諸多領域，並且取得了豐碩的研究成果；專家在相關領域發表了衆多學術論文；但是值得注意的是，古代文獻中，對西王母的記載多有衝突和矛盾。

據《中國古代宗教與神話考》一書中認爲西王母是月神；史料記載：“淮南覽冥，‘昔嫦娥以西王母不死之藥之，遂奔，爲月精。’”意思是，西王母藏有不死的靈藥，而服了靈藥，即成月精，說明西王母本是月精；還有一個說法：西王母是由月神西母演變而來：西、義、儀、宜、娥古音相同，“常羲”無疑就是月神嫦娥；這樣說來，西王母與嫦娥是同一人；然而這和《淮南子·覽冥訓》記載的“嫦娥奔月”神話正好衝突和矛盾；在這個傳說中，西王母與嫦娥是同時存在的兩個不同的人物。

在山東嘉祥武梁祠畫像石中，有一幅“衆仙出行”的畫像，是以西王母爲中心，同時包括蟾蜍、玉兔、三足烏、九尾山等各種奇禽異獸在內的完整的圖像系統；在山東畫像石中，有西王母形象的畫像石多達315塊，出現數量如此巨大，內容如此複雜的西王母畫像，足以說明西王母在兩漢神靈中，具有至高無上的地位；如此重要的“大神”，她的身份到底是什麼呢？

專家感嘆地指出：由於各種分歧矛盾的記載，彼此的功能紛紛加諸這位西王母身上，以至於使她成了古今爭議最多、身份和性格最不明確的一個神話人物；關於西王母的許多問題至今沒有解決；在古老而神祕的神話世界裏，哪位“大神”身上又不是有着無數的祕密呢？他們代表了古人的思想和精神境界，值得我們去深入研究。

【參考資料：《淮南子·覽冥訓》《山東畫像石》《中國古代宗教與神話考》】