《須菩提祖師——道術後的佛教內核》

1.修心

細心的朋友們可能發現，孫悟空跟隨學藝的須菩提祖師更像是一位道家大佬，而後來悟空卻用他跟隨須菩提祖師學習的一身本事，跟隨唐僧成了佛。

這種理解其實有些偏差，雖說須菩提老祖精通道術，比如他問悟空想學什麼本領時連續問到：

“我教你個‘術’字門中之道如何？”

也就是求神問卜之術，類似巫術；

“教你‘流’字門中之道如何？”

也就是儒、釋、道、陰陽、墨、醫等六家之術，只知道看經唸佛，無什麼實用性；

“教你‘靜’字門中之道如何？”

也就是參禪打坐的靜修功法，顯然不適合猴兒這頑皮的性格；

“教你‘動’字門中之道如何？”

這一門是氣功、動功，加之煉丹食補。

連說這四種本領，幾乎涵蓋了所有領域，但是都被猴兒以“不長久”、“不長遠”、“不能長生”給拒絕了。

在這種情況之下，須菩提祖師才決定換種方式鍛鍊猴兒，哪就是修心。

把鏡頭向前拉，還沒有名字的猴兒來到“靈臺方寸山，斜月三星洞”來學習一身本領。

在佛教的語境中“靈臺”和“方寸”一般都被認爲是形容“內心”，而“斜月三星”恰好又是“心”字，吳承恩安排猴兒來此跟隨徐菩提老祖修心之意，真的是明明白白。

拜到須菩提祖師坐下，祖師給猴兒起名“悟空”，而“悟”和“空”兩字皆是佛家的追求。

2.禪宗傳承的故事翻版

須菩提祖師像悟空授業的時候，更是體現了吳承恩給須菩提老祖安排的佛教內核。

“祖師打他三下者，教他三更時分存心；倒揹着手走入裏面，將中門關上者，教他從後門進步，祕處傳他道也。”

這正是佛教禪宗五祖弘忍向六祖慧能傳道授業的故事翻版。

禪宗六祖慧能聽聞弘忍大師精通《金剛經》，固特來黃梅憑墓山尋找弘忍法師求法，經過考察，弘忍法師認爲慧能小夥踏實能幹，又有悟性，十分賞識。

這一天，弘忍法師命座下弟子作偈，考察下各位弟子的習得成果，結果又是慧能所作最爲出色，於是就想將傳承託付于慧能。

至於弘忍法師究竟像慧能傳授了什麼，這是祕密進行的，我們不得而知，不過傳授的時候“（弘忍法師）於夜間潛喚（慧能）入房，三日三夜共語”（《神會語錄》）。

也是呼喚弟子夜間授業，還是祕密進行，和須菩提祖師向孫悟空傳法時幾無二致，很難說吳承恩寫這段的時候沒有特殊考慮。

慧能在《壇經》中有講“心中但無不靜，西方去此不遠；心起不淨之心，唸佛往生難到。除十惡即行十萬，去八邪即過八千，到如彈指”，認爲從“不淨”到“淨”，從“邪”、“惡”到“去邪”、“去惡”也是“十萬”、“八千”。

這正好對應須菩提祖師傳授與孫悟空“十萬八千里”的筋斗雲。

同時在大結局，取經歸來，唐王問唐僧，取經走了多少路，唐僧回答：“總記菩薩之言，有十萬八千里之遠，途中未曾記數……”

取經之路，同樣也是一路感悟的成佛之路，恰好是慧能所言的“十萬”、“八千”。

3.須菩提驅逐悟空，正如達摩所稱“見性成佛”

決定收下猴兒之後，須菩提祖師問：“你姓什麼？”結果猴子回答：“我無性。”然後須菩提祖師又說猴子理解錯了，問道：“不是這個性。你父母原來姓什麼？”

須菩提祖師問的姓氏，而悟空回答的是性情，這一段看似只是爲了給猴子取個姓名做鋪墊，其實可以解讀爲暗藏玄機。

禪宗自達摩祖師就講究“不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛”，這個“性”就是心性，本性。

須菩提祖師給猴兒起名“悟空”，就是希望他拋去雜質，去僞存真，明悟本心，保持本性。

學藝多年後，悟空學有所成，但這時須菩提祖師卻將其逐走，這時，悟空含淚問：“師父，教我往那裏去？”祖師說的一段話十分值得玩味：

“你從那裏來，便從那裏去就是了。”

禪宗認爲佛性和智慧都是人心所固有的，而非後天習得的，即使是學習也僅是輔助手段幫助尋找“本心”。

所以“從那裏來便從那裏去”完全可以理解爲須菩提祖師告誡悟空，不要被外在迷惑了本心，即使是從自己這裏學到的東西，也只是幫助其發掘自身佛性的輔助，採取驅逐的方式，剝離輔助手段，幫助悟空以自己的心爲師，已達到“直指人心，見性成佛”。

小結

所以須菩提老祖或許被曲解成道家人物形象，但實際上，很大程度是吳承恩從禪宗義理出發，爲孫悟空打造的一個引路人的角色。整部《西遊記》的取經路，其實也是孫悟空不斷髮掘本性，直指內心，“見性成佛”的過程。