臨近10月，今年國慶檔影片已蓄勢待發。其中，貓眼專業版數據顯示，“想看”《姜子牙》的人數已超過130萬，暫列國慶檔第一名。

你印象中的姜子牙是什麼樣？是一個坐在河邊釣魚的垂垂老者，還是神話傳說中擁有法力的大仙？

其實，史籍中有關姜子牙的記載可能和你的想象有着不小的差距。另一方面，由於文學作品、民間傳說的廣泛流傳，姜子牙真正的歷史形象今天已經變得模糊不清，甚至有着多種完全不同的面孔。

製圖：李雪瑤

猛將還是老者？

現存較早直接記述姜子牙內容的文獻當屬《詩經》。其中的姜子牙有着“鷹擊長空”般的勇武。

《毛詩註疏》還進一步對此說明：姜子牙身爲大將，輔佐武王，在伐紂的戰爭中，其勇武爲人稱道。

這似乎和大多數印象中的姜子牙形象不同。

《史記》中對姜子牙的“武勇”有明確記載，在武王伐紂的戰爭中，正當雙方大軍擺開陣勢決戰一觸即發的時候，姜子牙率領一小隊勇士當先衝陣。

也就是說，在《史記》的這段記載中，姜子牙並非一個垂垂老者的形象，更像是一員身先士卒的武將。

漢代趙岐爲《孟子》作注時也提到姜子牙，其評價是“有勇謀，而爲將”。

雖然在漢代，姜子牙還是武將形象，但可以肯定的是，當時已經出現了與姜子牙相關的不少傳說故事。即便在《史記》中，關於姜子牙也有着自相矛盾的說法。

例如，雖然司馬遷在《史記》中提到姜子牙“勇武”的一面，但同時也記載了年老的姜子牙借釣魚的機會見到周王的故事。只是，這裏並未提及姜子牙當時的具體年齡。

而記錄歷史故事及傳說的《說苑》則說，姜子牙是在70歲時遇到周文王的。

我們很難想象，“年老”的姜子牙是如何在戰爭中衝鋒陷陣的。另一方面，從漢代史籍文獻來看，“姜太公釣魚”的故事流傳甚廣。

與此相關的汲縣(今河南衛輝)東漢時已設廟宇祭祀姜子牙。當地傳說，姜子牙曾經在汲縣附近釣魚。因此，“城東門北側有太公廟”。

製圖：李雪瑤

戰神還是軍師？

事實上，由於戰功卓著，在相當一段歷史時期內，姜子牙都是作爲“戰神”被祭拜的。

例如，唐天寶年間，還曾讓各地選拔出來的武舉人去拜謁太公廟，也就是祭祀姜子牙的廟。

同樣是唐代，姜子牙還被封爲“武成王”，可見當時的太公廟基本等同於拜祭“武神”或“戰神”的場所，具備國家“武廟”的功能。

製圖：李雪瑤

到宋代，人們對於姜子牙的祭祀又有些微“升格”。

可到了文學作品中，姜子牙的形象從武將逐漸變成了類似諸葛亮的形象。

在元代出現的《武王伐紂平話》中，姜子牙已經不怎麼衝鋒陷陣了，不過還是掌控戰局，算無遺策，似乎更偏向於一名軍師。

更爲戲劇性的變化出現在明代。洪武二十年，禮部奏請仿效前代，“立武學，用武舉，仍祀太公，建昭烈武成王廟”。可朱元璋卻否定了這個提議。他認爲，姜子牙作爲周天子分封的臣子、諸侯，前代的祭祀禮儀並不合適。於是，廢除姜子牙的武成王封號及其祭祀。幾乎與此同時，全國各地開始大量建設關羽廟。

從此，世人印象中的“武神”從姜子牙逐漸轉化爲關羽的形象。

製圖：李雪瑤

神仙還是普通人？

明代《封神演義》則進一步將姜子牙神化，各種法術出現在故事中。

例如，《封神演義》第四十八回中，姜子牙運用某種法術除掉趙公明：“子牙拜了六七日後，趙公明神散而不歸，不覺昏沉，只是要睡。半月後，趙公明越覺昏沉，睡而不省人事。”姜子牙還曾讓李靖等人利用桃木、犬血等佈陣。這些當然都與《封神演義》這部作品的整體風格有關。

但另一方面，在《封神演義》中，姜子牙形象給人的感覺開始接地氣，有着普通人的煩惱。這多少有些狼狽。

製圖：李雪瑤

小說中，姜子牙花數十年修行，且擅長捉妖、算卦。

不過，他修行後並沒有立刻受到賞識，而是過上了普通人的生活：72歲高齡娶了68歲的“黃花女兒”。婚後，他賣乾麪、開飯館、販豬羊，卻都不成功，還被妻子罵“飯囊衣架，惟知飲食之徒”。

一直到80歲遇到周文王，小說中的姜子牙纔開始運籌帷幄。

同時，《封神演義》中的姜子牙早已不是那個身先士卒的武將形象，更偏向軍師或統帥的身份。

小說裏，姜子牙指揮的軍事行動大多是成功的，可一旦親自上陣就屢嘗敗績。

像第四十七回中，姜子牙與趙公明交手，就被一鞭打死，後被廣成子救活；而第七十二回中，姜子牙也是接連敗逃。

在《封神演義》中，姜子牙既有着普通人的煩惱，同時又具備神仙的法力。

你眼中的姜子牙是什麼形象？

參考資料：《詩經》《史記》《歷史·政治·文學——姜子牙形象的演變與文化內涵》《〈封神演義〉中姜子牙形象的文化意蘊》

（中新網記者 宋宇晟）