老聃(公元前580—前500年)，姓李，名耳，字聃，是春秋時期楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。他和孔子生在一個時代，年紀比孔子大一些，也是當時有名的思想家、學者，是道家的創始人。

老聃在周朝，做守藏室的史官(相當於現在的國立圖書館館長的職務)。他非常精通業務，熟悉掌故，利用工作之便，博覽羣書。但是他卻很厭惡禮制的繁瑣，認爲這套是束縛了人類的天性的。

有一次，孔子到周向老聃請教古禮，老聃開口便說“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。”意思是說：你所說的古禮，已經過時了，是陳腐老朽的死物，只有它那空洞的說教還在罷了。老聃還接着對孔子說：“是君子就應該可行可止，不要時代已過去了，還抱着古禮不放。另外，我聽人說，能幹的商人，隱其寶貨，不讓別人看見；有才的君子，身有盛德卻容貌謙退，猶如愚蠢無知的人，這就是說，應該有真才實學而不自己炫耀。同時，要去掉驕氣和各種慾望，以及外表的姿態和過分的念頭。這些都是無益於你的身心的。我所告訴你的，不過就是這些而已。

孔子離開老聃，回到魯國，對自己的弟子們說：“我知道鳥善於飛翔，我知道魚善於游泳，我知道獸善於奔跑；我也知道可以做矰(用絲繩繫住的短箭)射飛鳥，可以做綸(釣絲)釣游魚，可以做網捕野獸。至於龍，我就不可能知道它怎樣乘風雲而上青天。我現在見到老子，他就象龍一般呵！”從這段話，可以看出孔子對老子的佩服別看當時老聘在周朝做官，實際上他是對周王朝非常不滿的。他抨擊當時的政洽制度，認爲：“民之飢，以其上食稅之多”，“民之輕死，以其上求生之厚”，人民的飢餓，是因爲政府所收的捐稅太多了，人民之所以難以治理，人民之所以輕生犯法，是因爲統治者們要求奢侈的生活太過分了。本來，上天的道理，是拿有餘的去補不足的，而現在呢?人的道理卻不是那樣，是拿不足的去奉送有餘的。

老聃所主張的，是“無爲”之治，他說：“國家的政治是寬容的，它的人民就是淳厚的國家的政治是嚴峻的，它的人民就是狡詐的。”他的一個重要信條，就是“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富。”他看到了廣大被統洽者反抗力量的強大(民不畏死)，而統治者的鎮壓往往砸傷了自己。他認爲：世間的一切，都受“自然法”的支配，用不着種種制度，用不着政府幹涉人民的舉動，如果違背了“自然法”，訂出種種制度，去束縛和於涉人民的行動，不但不會得到什麼益處，反而會擾亂社會，搞得人民不能安寧。

老聃憬的社會，是不受任何約束的自然社會，他理想中的國家，就是使國家很小，使百姓很少，雖有兵器而不用，雖有船車而不乘，因爲人民都很珍惜自己的生命，誰也不去冒險。在這樣的國家中，使人民有甘美的喫食，華美的衣服，安適的住宅，愉快的習俗。相鄰的國家能互相看見，雞狗的叫聲能互相聽見，而兩國的人民到死不互相往來。這可能是原始公社那種簡陋而安謐生活的影子在老子頭腦中的反映。顯然，他的這種思想是保守的、消極的，是不利於社會的發展進步的。

但，由此我們也看到了老聃對春秋時期連年歲事的厭惡，從而幻想着平靜安寧的社會、超脫現實的社會生活。老聃的哲學思想，包含着樸素的辯證法的因素，提出了“反者道之動”的命題，看到了事物的矛盾和變化。他最著名的話“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“正復爲奇，善復爲妖”，成爲後世經常引用的警句，它不斷地提醒着人們：倒黴的事裏有好福氣的苗頭依附着，好福氣裏有倒黴的因素隱藏着；正常的事會變得古怪，好事情又會變成邪道。任何事物都是在發展變化的，而不會是僵死不變的。

他還說：委屈了才能得到保全；彎曲了才能得到伸正；注下去才能得到充滿；破舊了才能得到更新；自己覺得少，才能得到補益；自己覺得多，只能得到迷惑。不僅看到自己，所以看得更清楚；不自以爲是，所以是非夏明顯；不自己誇耀，所以更有功勞；不自高自大，所以更爲人尊重。只因爲不去和別人爭。所以天下人才沒有誰與他爭。雖然他的觀點是宣揚委曲求全的處世哲學，鼓吹以退爲進的鬥爭方法，但是卻也包含了對立轉化的辯證法的觀點。

老聃還對當時作戰和治國提出一些策略，提出了“柔弱勝剛強”的觀點，他說善於用兵者不採取攻勢而採取守勢，不冒進一寸而寧可後退一尺。另外，沒有比輕敵再大的災禍了，他的“兵不厭詐”、“以退爲進”、“不輕敵”等戰術原則在兵法上有着重要的意義。他還提出：如果兩軍對陣實力相當時，那麼悲憤的一方必然勝利。“哀兵必勝”，第一次指出了在戰爭中士氣的重要作用。以後的破釜沉舟，背水一戰，大概都是由此得到的啓示。老聃雖沒有完全認識到矛盾轉化是要有條件的，陷入了形而上學，但他的這些戰術原則對後來的許多兵法著作都有很大影響。

同時，老聘還認識到量和質的變化。巨大的成功，離不開一點點的積累和一分分的努力。“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土：千里之行，始於足下。”請不要小看那剛剛萌發的細芽，那塊塊奠基的泥土，那紮紮實實的第一步。另外，他那“慎終如始，則無敗事”，“爲之於未有，治之於未亂”的精闢見解，都成爲後人常常引用的警句格言。老聃在周朝做了幾年官，由於討厭當時種種不良制度的束縛，而且日見周室衰微，於是棄官不做，去尋清靜自然的生活。

據《史記》記載：他出函谷關，遇到叫喜的守關口的官，喜說：“先生要去隱居嗎?聽說您很有學問，希望能寫些東西以留紀念。”於是老聃寫了一部五千餘字的《老子》，分上下兩篇，因爲說的都是道德之要旨，故又稱《道德經》。寫罷，告別了喜，出關而去，隱姓埋名，過着他那自在的隱士生活，至於他後來如何，誰也不知。只有《老子》八十一篇流傳至今，他的哲學思想在中國哲學史上有着很重要的地位，爲後人所吸收和改造，成爲哲學思想上重要的流派，有着深遠的影響。 #道德經#孔子#周朝收藏

孔子離開老聃，回到魯國，對自己的弟子們說：“我知道鳥善於飛翔，我知道魚善於游泳，我知道獸善於奔跑；我也知道可以做矰(用絲繩繫住的短箭)射飛鳥，可以做綸(釣絲)釣游魚，可以做網捕野獸。至於龍，我就不可能知道它怎樣乘風雲而上青天。我現在見到老子，他就象龍一般呵！”從這段話，可以看出孔子對老子的佩服別看當時老聘在周朝做官，實際上他是對周王朝非常不滿的。他抨擊當時的政洽制度，認爲：“民之飢，以其上食稅之多”，“民之輕死，以其上求生之厚”，人民的飢餓，是因爲政府所收的捐稅太多了，人民之所以難以治理，人民之所以輕生犯法，是因爲統治者們要求奢侈的生活太過分了。本來，上天的道理，是拿有餘的去補不足的，而現在呢?人的道理卻不是那樣，是拿不足的去奉送有餘的。

老聃所主張的，是“無爲”之治，他說：“國家的政治是寬容的，它的人民就是淳厚的國家的政治是嚴峻的，它的人民就是狡詐的。”他的一個重要信條，就是“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富。”他看到了廣大被統洽者反抗力量的強大(民不畏死)，而統治者的鎮壓往往砸傷了自己。他認爲：世間的一切，都受“自然法”的支配，用不着種種制度，用不着政府幹涉人民的舉動，如果違背了“自然法”，訂出種種制度，去束縛和於涉人民的行動，不但不會得到什麼益處，反而會擾亂社會，搞得人民不能安寧。

老聃憬的社會，是不受任何約束的自然社會，他理想中的國家，就是使國家很小，使百姓很少，雖有兵器而不用，雖有船車而不乘，因爲人民都很珍惜自己的生命，誰也不去冒險。在這樣的國家中，使人民有甘美的喫食，華美的衣服，安適的住宅，愉快的習俗。相鄰的國家能互相看見，雞狗的叫聲能互相聽見，而兩國的人民到死不互相往來。這可能是原始公社那種簡陋而安謐生活的影子在老子頭腦中的反映。顯然，他的這種思想是保守的、消極的，是不利於社會的發展進步的。

但，由此我們也看到了老聃對春秋時期連年歲事的厭惡，從而幻想着平靜安寧的社會、超脫現實的社會生活。老聃的哲學思想，包含着樸素的辯證法的因素，提出了“反者道之動”的命題，看到了事物的矛盾和變化。他最著名的話“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“正復爲奇，善復爲妖”，成爲後世經常引用的警句，它不斷地提醒着人們：倒黴的事裏有好福氣的苗頭依附着，好福氣裏有倒黴的因素隱藏着；正常的事會變得古怪，好事情又會變成邪道。任何事物都是在發展變化的，而不會是僵死不變的。

他還說：委屈了才能得到保全；彎曲了才能得到伸正；注下去才能得到充滿；破舊了才能得到更新；自己覺得少，才能得到補益；自己覺得多，只能得到迷惑。不僅看到自己，所以看得更清楚；不自以爲是，所以是非夏明顯；不自己誇耀，所以更有功勞；不自高自大，所以更爲人尊重。只因爲不去和別人爭。所以天下人才沒有誰與他爭。雖然他的觀點是宣揚委曲求全的處世哲學，鼓吹以退爲進的鬥爭方法，但是卻也包含了對立轉化的辯證法的觀點。

老聃還對當時作戰和治國提出一些策略，提出了“柔弱勝剛強”的觀點，他說善於用兵者不採取攻勢而採取守勢，不冒進一寸而寧可後退一尺。另外，沒有比輕敵再大的災禍了，他的“兵不厭詐”、“以退爲進”、“不輕敵”等戰術原則在兵法上有着重要的意義。他還提出：如果兩軍對陣實力相當時，那麼悲憤的一方必然勝利。“哀兵必勝”，第一次指出了在戰爭中士氣的重要作用。以後的破釜沉舟，背水一戰，大概都是由此得到的啓示。老聃雖沒有完全認識到矛盾轉化是要有條件的，陷入了形而上學，但他的這些戰術原則對後來的許多兵法著作都有很大影響。

同時，老聘還認識到量和質的變化。巨大的成功，離不開一點點的積累和一分分的努力。“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土：千里之行，始於足下。”請不要小看那剛剛萌發的細芽，那塊塊奠基的泥土，那紮紮實實的第一步。另外，他那“慎終如始，則無敗事”，“爲之於未有，治之於未亂”的精闢見解，都成爲後人常常引用的警句格言。老聃在周朝做了幾年官，由於討厭當時種種不良制度的束縛，而且日見周室衰微，於是棄官不做，去尋清靜自然的生活。

據《史記》記載：他出函谷關，遇到叫喜的守關口的官，喜說：“先生要去隱居嗎?聽說您很有學問，希望能寫些東西以留紀念。”於是老聃寫了一部五千餘字的《老子》，分上下兩篇，因爲說的都是道德之要旨，故又稱《道德經》。寫罷，告別了喜，出關而去，隱姓埋名，過着他那自在的隱士生活，至於他後來如何，誰也不知。只有《老子》八十一篇流傳至今，他的哲學思想在中國哲學史上有着很重要的地位，爲後人所吸收和改造，成爲哲學思想上重要的流派，有着深遠的影響。

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