引言

在瞭解唐詩時，我們通常會談及唐詩的意象的精彩紛呈。作爲詩歌文化的內涵，“意象”給人的感覺就像是一壺老酒，酌飲之後，醇香久而不散。可是在唐初，詩歌的意象卻沒有那麼多彩紛呈，初唐四傑之一的盧照鄰一首《雨雪曲》極盡寫實之意：

“雪似胡沙暗,冰如漢月明。高闕銀爲闕,長城玉作城”。

那麼唐詩是經歷了怎樣的變遷，才變得富有意向的呢？

唐代詩歌富有意象，運用聲律促進近體詩出現。同時唐朝社會開放，多元文化共同來維持社會的穩定與秩序的完整，儒、釋、道三教思想文化在理想人格、境界、修養見性等方面對唐代的詩人產生了非常重要的影響。

詩歌的藝術文化在唐代的各個階層中都有涉及，上到國家統治者與朝廷官員，下到普通百姓。就唐代詩歌的自身來探討，其演變與發展的過程經歷了相對比較長的時間。詩人們的作品中不乏五言律詩、七言律詩。

詩人們的作品中不乏五言律詩、七言律詩。除此之外，經過幾代詩人的努力，格律詩也跨過了最初的試用階段，被詩人們廣泛的使用。在唐代詩歌的發展過程中，聲律說的運用促成了近體詩的出現，且其平仄與押韻越來越嚴格。

五言古詩、屯言古詩、格律詩、近體詩的發展都爲唐詩的興盛積累了寶貴的財富。與此同時，再與初唐時期的古詩相融，那麼唐詩本身的多樣性與表現力也更加豐富多彩。

繁盛的詩歌文化是唐朝詩歌富有意向的根本原因，它所營造的社會風氣爲意向富有化進程營造出一種多元又不失風格鮮明的生動的基調。

在唐代，統治者對社會中的各種意識形態實施開明與包容的政策，儒家、道家及道教、佛教文化在這一時期得到了充分的發展，詩人們的思想絕對不受約束。

由此使詩歌的創作空間更加廣泛，併產生了積極的促進作用。所以，在唐代詩歌意象具有的豐富性以及生動鮮活性等特點中，儒、釋、道三教的思想文化扮演了非常重要的角色。

在唐朝繁盛的思想文化中，三教文化並行發展以及相互融合是其最顯著的特點。初唐時期，統治者迫切需要儒家的文化來維持社會的穩定與秩序的完整，因此對儒家文化大力提倡並且支持。

唐代是中國佛教文化發展的繁盛時期，統治者繼承了歷代朝廷重視佛教文化、禮敬諸佛的思想傳統。主要表現在:佛教的發展規模空前擴大，以及佛教經典與藝術的繁榮，而佛教各宗派的創立以及進一步融合則順應了整個唐代思想文化融合、發展以及統一的趨勢。

道家文化在唐代的發展也進入了興盛時期，這與統治者的政策有關，更重要的是與這一時期以三教合一爲主要背景的思想文化發展是休慼相關的。在其發展過程中，除了借鑑佛教的思辨哲學，還吸收了儒家的聖賢之道，因此，這一時期的道家文化思想體系更加充實。

三教並行對詩人們創作的詩歌及其意象產生了一定的影響，並使其較之以往豐富多樣化了。相應的，一個時代的思想文化要影響其時代的詩作意象，就要從詩人受其時代文化影響，從而要表達怎樣的情感以及這種情感如何表達一一選取怎樣的景和象這兩方面來說起。

一方面，三教興盛使人們對宇宙、社會、人生觀念的理解變得多樣化了。這一理解可能偏重儒家文化、或者偏重道家文化、或者偏重佛教文化，或者是兼受三教文化的影響。如在解釋宇宙自然的問題上對“道”的理解，有儒的天道與道家的自然之道，還有佛教緣起思想。

另一方面，三教文化使人們對宇宙、社會、人生理唸的表達手法及形式的影響也更加豐富化了。而基於宗教宜善勸善的特殊性，相應的表達形式也變得生動鮮活化，宜爲人們所讀解、體悟。

儒、釋、道三教文化在唐朝得到了充分的發展以及統治者足夠的重視。因此，受三教文化的影響，唐詩意象展現了其豐富多樣性、生動性、鮮活性。不僅如此，儒、釋、道三教思想文化在理想人格、境界、修養見性等方面對唐代的詩人產生了非常重要的影響。

唐代詩作在表情達意以及用景用象等方面都呈現出多元化的審美形態，在儒家的思想文化中，“仁”是一種大愛，“飄逸”的文化內涵就是道家的“遊”，佛教講“頓悟”，當時很多詩作都極富禪味

“沉鬱”的文化內涵是“仁”，其表現的是仁者對人世滄桑及人間疾苦的深刻體驗與同情。唐代“詩聖”杜甫的很多詩歌作品都體現了儒家文化“仁”這一核心思想。

《新安吏》一詩是杜甫從洛陽趕回華州途中創作的。詩人親眼見到官吏們的橫行，百姓所受的苦難，以及愛國將士們種種可悲可泣的事蹟，由此百感焦急，憂慮叢生，出於對人民疾苦的深切同情以及國家前途命運的深刻擔憂，遂而寫下這首傑作。

“肥男有母送，瘦男獨伶愕。白水暮東流，青山猶哭聲。”

描述了白髮老者的被迫入伍，妻子兒女的生離死別，父子兄弟的紛紛戰死的悲慘景象。

從杜甫的詩歌中可以看出，“仁”就是代表了儒家“沉鬱”的文化內涵。儒家哲學可以稱作是情感哲學，用一個字來概括這樣的情感哲學就是“仁”。

在儒家的思想文化中，“仁”是一種大愛，是人類普遍所共有的關懷之情、同情之心；從愛物命，進而愛天下蒼生;從愛自然界，進而愛整個宇宙，這種人類的大愛之情滲透到杜甫的全部作品中，形成一種獨特的審美意象，就是儒家的“沉鬱”

“飄逸”的文化內涵就是道家的“遊”。其精神境界具體表現在兩個方面，其一是指精神的自由超脫;其二是指人與天地萬物融爲一體。

在唐代詩仙李白的詩歌作品中，處處能夠體現出具有道家“遊”的文化內的審美意象大風格。“海客乘天風，將船遠行役。譬如雲中鳥，一去無蹤跡。”“君不見，黃河之水夭上來，奔流到海不復回!”這些詩歌呈現出一種自由與超脫的意象世界。

佛教講“頓悟”。這裏的“悟”是形而上的，它是指對宇宙、自然、生命的體會與領悟。而當這種領悟與體驗出現的時候，就形成了一種內心的愉悅，即是“禪悅”。象徵“空靈”的意象風格就是這種“禪悅”的寫實。

詩人王維的詩歌中處處體現着“空靈”的審美意象風格。其很多詩作都極富禪味。如寫寧靜清遠的《鳥鳴澗》:

“人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”

這是一個夜靜山空的意象世界。人的心只有在閒靜下來才能感覺到桂花的飄落，在這樣寧靜的夜晚，春天的山谷中滿是空寂。明月從山谷中升起，山鳥受到驚動，在山澗中時而會發出鳴叫在這樣“空”的寂靜中，使人從“鳥鳴”的瞬間領悟到山中永恆的空寂。

在唐詩意象的欣賞過程中，詩歌欣賞者逐步進入審美狀態，它強調主體與局部的完整關係，強調知覺特性在於“現象性”和“表現性”，對今天人們的精神生活、道德修養的提高是有其裨益的

意象是審美的重要標準。就唐詩來說，對唐詩意象的分析與欣賞可以使人們得到很多有關審美理論的啓示，唐詩呈現出的意象注重意與象的相互交融，和諧統一。美的本體是中國傳統美學賦予意象最基本的規定。

在唐詩意象的欣賞過程中，詩歌欣賞者逐步進入審美狀態，對詩歌意象蘊藏的真實含義進行探討、研究。於是，便形成了一個具有詩歌欣賞者的本性色彩的想象世界，這是一個很有意義的世界，是詩人和詩歌欣賞者一起創造出來的。

欣賞者結合個體差異性所建立各自意象世界的過程，是欣賞者實現了對自我確證的過程。在這個過程中，詩歌欣賞者對世界、自然乃至宇宙的源源不斷地進行着沉思與感悟，其人格逐漸得到昇華，最終使精神世界達到一種高度自由的狀態，進而獲得終極性意義。

唐詩的意象同樣爲當代文學創作提供了豐富的經驗。就藝術創作的理念來看，知覺的完整性是構成美的重要因素，它強調主體與局部的完整關係，強調知覺特性在於“現象性”和“表現性”，其中反映着主體對知覺對象所特有情感屬性。

唐詩的意象在很大程度上即體現了這樣的性徵。因爲，唐詩中的意象是詩歌創作中營造出來的帶有鮮明情感的物象，是所謂情與景的交融。因而，人們在對詩歌意象進行審美時，也是以一定的審美情趣作爲標準來認識其中的物象、感受詩人傳的情意的。

最後，唐詩意象在道德實踐方面也是具有其當代價值及啓示意義的。唐代詩人的偉大之處不僅在於其作品的豐富多樣，更在於其創作的詩歌意象所傳達的高尚情操與人生價值觀。因而，對唐詩意象的體會領悟，這對今天人們的精神生活、道德修養的提高是有其裨益的。

比如從杜甫的詩歌意象中，人們感受到的不僅是一位仁者的胸懷與真實的歷史，更對什麼纔是真正的高尚加深了理解，由此更鼓勵自己要以一顆仁義道德的心愛己愛人。不僅如此，還應該做到無論當下生活狀態如何，都要安分守己、知足常樂。

結 語

唐詩作爲中華傳統文化的重要組成部分，深入瞭解唐詩的意象歷程，可以使更多的詩歌愛好者與欣賞者在深刻感受唐詩生動性的同時，進一步領悟中國傳統文化的魅力。

參考歷史文獻：

《人間詞話》

《藝術美學概況》

《唐宋詩詞審美》

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