在蘇軾文集中，描寫廬山和杭州的詩篇可說不少，尤其是蘇軾初次登上廬山時，他一連寫下五首描寫廬山風景的詩篇。

原來宋神宗元豐七年 (1084) 三月，蘇軾在黃州接到朝廷新的任命書，到汝州任團練副使。四月，他告別黃州赴任，經過江西九江的時候，他遊覽了了廬山，一來是寄情山水，二來是借山水消除因工作爲他帶來的疲勞。

蘇軾此次遊覽廬山，還寫下了一篇極具風采的遊記《記遊廬山》，這篇遊記文以詩貫，詩以文綴，詩文珠聯璧合，這篇遊記既有散文行雲流水的韻致，也有詩歌的韻味，吟詠誦讀中，起伏抑揚，宛轉別緻。

蘇軾的《記遊廬山》，在自如瀟灑的散文行筆中，和之以透徹妙悟的靈趣詩章，行止之優柔，躍然紙上，曲盡妙傳廬山之美。這篇遊記從此和廬山一樣，優美靈秀，成爲賞心悅目、引人入勝的美文，文與景共美而名揚四海。

《記遊廬山》的詩文結合

將這篇遊記文翻譯成白話文，大致的文意是這樣的：

蘇軾剛到廬山時，呈現在眼前的景象是山谷奇異而秀麗，這樣奇異的景色是他平生從未看到過的，接踵而至的山形和景色讓他的兩眼幾乎是應接不暇，於是就產生了不想要作詩的念頭。

沿着山路緩緩而行，他不久看到了山中的僧人，他們都說“蘇子瞻來了”。於是蘇軾便不自覺做了首絕句：“芒鞋青竹杖，自掛百錢遊。可怪深山裏，人人識故侯。”

但他又暗笑前面說的荒謬，又再做了兩首絕句，第一首寫道：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”第二首寫道：“自昔憶清賞，初遊杳靄間。如今不是夢，真個是廬山。”

當天，有人把陳令舉的《廬山記》拿給我看，我便邊走邊讀，看到其中說到唐代詩人徐凝、李白的詩，不覺好笑。

（注：李白寫的關於廬山的詩是我們耳熟能詳的《望廬山瀑布》，原詩寫道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”徐凝的詩是《廬山瀑布》，也是一首關於廬山的，原詩寫道：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。今古長如白練飛，一條界破青山色。”）

一會兒到了開先寺，寺中的主持向蘇軾要詩，於是他又作了一首絕句：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”

誠然，蘇軾以才華橫溢出名，對於前人徐凝描繪廬山瀑布的詩作，蘇軾自然是看不在眼裏的，這當然與才情高下有關。不過話說回來，徐凝描繪廬山瀑布的這首詩其實也是不錯的。

蘇軾在廬山山南遊歷有十多天，他被廬山景秀奇異的風光所吸引，認爲廬山景色很優美，不能用語言描述完。若從中要挑選最好的，那就不得不說漱玉亭、三峽橋，所以做了這兩首詩。

最後他又和朋友一起遊玩了廬山腳下的西林寺，在西林寺的牆壁上他又題寫了一首絕句《題西林壁》：“橫看成嶺側成峯，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

蘇軾認爲他寫廬山的詩，以及對廬山的認知都匯聚在這首《題西林壁》的詩中了。用蘇軾的原話說就是：“餘廬山詩盡於此矣。”

尤其是詩中最後兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，說它家喻戶曉，婦孺皆知，恐怕毫不誇張。

蘇軾首次觀潮後寫下的詩篇

後來，蘇軾到杭州做官時，曾親眼目睹了被譽爲“天下奇觀”的錢塘江大潮，於是寫下了一首描繪錢塘江潮水壯觀氣象的詩篇《催試官考較戲作》，原詩如下：

八月十八潮，壯觀天下無。鯤鵬水擊三千里，組練長驅十萬夫。紅旗青蓋互明滅，黑沙白浪相吞屠。人生會合古難必，此景此行那兩得。願君聞此添蠟燭，門外白袍如立鵠。

蘇軾晚年對廬山和錢塘江的認知

元符三年四月（1100年），蘇軾從海南遇赦北歸，北歸途中，經過江西廬山與浙江杭州，已是人生暮年的蘇軾又寫了一首詩，將江西的廬山和杭州的錢塘江兩處著名的景點融進了一首詩中，此詩就是《觀潮》。

或許隨着蘇軾人生閱歷、見聞的增加，以及經過了多年的仕途生涯的沉浮，他在詩中所流露的思想感情很特別，詩作充滿人生哲理和感慨，原詩如下：

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

這首詩的奇妙之處就在於：全詩一共四句，第一句和第四句竟然沒有改動一個字，也就是說第一句就是第四句。雖然詩句重疊，但是詩意卻又不盡相同。

這是一種大徹大悟以後的境界。廬山風景太美了，錢塘潮非常壯觀，這一輩子沒有去的話，死了都不甘心，非去不可。

詩人的言外之意就是他終於親眼看到廬山煙雨與錢塘江潮水的景緻，卻發現過去的衝動妄念不過如此、並無驚奇，只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。

“廬山煙雨浙江潮”，原來世間的萬物竟然是這樣的道理。這使人聯想到《五燈會元》所載南宋黃龍派青原惟信禪師的段著名語錄：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”

從蘇軾《觀潮》詩的詩意中，可以看出詩人對廬山的風景和錢塘江潮慕名已久，師承詩人魂牽夢縈的地方，這也難怪蘇軾早年曾流連於廬山煙雨和錢塘江的大潮，從而留下一首首動人的詩篇和優美的遊記。

如果蘇軾不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬馬奔騰，勢撼山嶽之壯，真是辜負此生，千般遺憾，難以消解。

可是蘇軾後來攀登廬山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，反倒覺得：客觀的景物究竟是曠世稀有還是平淡無奇，也不過是自己主觀意識的驅動。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來自去，似乎不再那麼激烈澎湃，不過是風幡不動心妄動。

蘇軾的這首詩確實是非常有禪意的，廬山煙雨與錢塘江大潮在蘇軾早年的人生認知和晚年的人生認知中，其實已經發生了質的變化，人生的感悟和境界也不一樣了：最初的山水是純自然的山水，而大開悟時的山水已經是禪悟的山水，禪與自然合而爲一了。

蘇軾借《觀潮》爲題，以禪理入詩，他在經歷過宦海沉浮，經歷了人生道路上的許多坎坷之後，產生“及至到來無一事”的禪語，也是煩惱即菩提的真實價值。

全詩抒寫了一種經歷妄念躁動，轉而豁然超越的思想，有佛家的禪宗情調。蘇軾在詩中說的“及至到來無一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之後，細想這與蘇軾當初沒有親臨廬山和錢塘江時的各種期待、各種遺憾相比較的話，就又顯得不是那麼回事了。

相關文章