【譯文】

玄晏先生說：古人稱“不能入樂歌唱而只宜於誦讀的文體是賦”。既然如此，那麼，賦就是藉助外物以發端，鋪排盛大之美以呈現事理，別人想要再增益辭采也不能的文體。描寫時要引申、鋪排，所以整篇文章便極爲華美；內容要分類推廣，所以辭采便極爲富麗。因此，美麗之文便是賦了。以前的作文之人，不勉強崇尚文辭，而是從勸誡的角度出發，以文章來聯繫王道教化。

【小識】

本文是著名隴籍學者皇甫謐爲左思《三都賦》作的序言。

在隴右學術文化的長廊裏，皇甫謐是神一般的存在，在中國文化的星河中，皇甫謐也是耀眼的亮星之一。他是著名學者，經、緯、曆法、輿地無不博洽，在史學上的貢獻尤大，“晉時著書之富，無若皇甫謐者”（李巨來《書古文尚書冤詞後》），其浩繁的著述中，多數是史學著作，而且這些史學著作在中古時期影響很大。他是著名醫學家、我國鍼灸的鼻祖，其《鍼灸甲乙經》確立了千年鍼灸的基本規範；他布衣終身，矢志著述，朝廷五次徵召均不出仕，成爲西晉學者風範的典型；他循循善誘，門下摯虞、張軌、牛綜、席純皆爲有晉名臣；他還是一位有情懷的文人，是少有入選《文選》的隴籍文人。應該說，皇甫謐其人、其文、其學、其術，足以代表古代隴右文化的高度，是隴右文化的名片。

說皇甫謐是有情懷的文人，可以從《三都賦序》的寫作來印證。左思耗時十年完成《三都賦》後，時人卻評價不一，也不甚重視，於是，左思便找到了皇甫謐，希望借皇甫謐的崇高聲望來爲自己延邀聲譽。皇甫謐也沒有辜負左思的苦心，爲之“嗟嘆”並欣然作序。當皇甫謐序發佈之後，此前的是非褒貶便都迅速消歇了，那些“相非貳者，莫不斂衽贊述”（《世說新語•文學》），原來的批評者都改成“贊述”的態度了。可以推理，皇甫謐之序三都，既有出於文學立場的讚賞，也有獎掖後學的善良初衷，這是一代名儒應有的風範。他確實爲《三都賦》的傳播起到了關鍵作用。

節選的這段引文，主要是陳述對大賦的看法。皇甫謐認爲，大賦就是要鋪陳巨麗之美，無論其篇制之宏大，還是辭采之富麗，都是必要的、應該的。但同時，他還認爲，僅僅這樣的形式美還不夠，大賦還要“本乎勸誡”，還得承擔美頌王化的時代使命。應該說，這樣的認識合於漢賦的實際，是正確的。但如果聯繫“辭人之賦麗以淫”來看，聯繫西晉文壇“繁文綺合，縟旨星稠”的現實來看，當時文學的主流就是辭采繁縟，而皇甫謐能鮮明倡導“本乎勸誡”的略顯保守的賦學觀，也有其可貴之處。

如果再擴展視野來看，皇甫謐出身的安定郡以至隴東一帶，自漢以來就是大族的搖籃，如皇甫氏、梁氏、胡氏、傅氏、張氏、牛氏等，多是縱橫中古的大族，他們冠蓋蟬聯，名儒輩出，典型如皇甫謐、傅玄、牛弘，都是登上時代學術文化高峯的人物。還有出身安定的著名思想家王符，儘管家世貧寒，但卻得到名將皇甫規的讚賞和禮遇。應該說，王符、皇甫謐、傅玄、牛弘等組成了中古時期隴東學者的燦爛星河。而他們學術的整體特色，就是注重經世致用，思想略顯保守。由此，我們也能得出結論：似皇甫謐這樣略顯保守的文學思想，其實也是隴右文化整體略顯保守的特色的反映。（蕭寒）

香加皮：呈捲筒狀，少數爲不規則卷片，厚2~4mm。外表麪灰棕色或黃棕色，質脆，斷面不整齊，淡黃色。有特異香氣，味苦。利水消腫，祛風溼，強筋骨。用於下肢浮腫、心悸氣短，風寒溼痹，腰膝痠軟。主產于山西、河南、河北、山東等地。