原创/喜报三元谢明君

人们何时认识到德治与法治需要一并推进的呢？起源在哪里呢？

汉朝时期，人们开始思考，抛弃传统文化是不可能的，道德在维护社会秩序上是不可替代的，而法律的执行，也离不开道德的滋养，只讲法律不讲道德，是肯定会出问题的。

在《论六家要旨》中，司马谈说：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也。” 就是说，这时候人们已经明白，单纯依靠法律治理，不是长久之计。

因此，从汉朝开始，统治者将之前已经抛弃的“礼”，又重新慢慢引入到“法”当中来，这就是“引礼入法”。

从此，开启了道德与法律相结合的历史进程。

到了魏晋南北朝时期，“礼“与“法“的结合，得到了进一步发展。

至唐朝的时候，我国已经形成了“礼法合一”的局面，新的社会治理方式产生了。

礼法文化的治理模式，就不再是单纯的法律之治了。

早在汉初时期，叔孙通曾经尝试编纂礼典，没有成功。

西晋时期，出台了我国第一部礼典——《新礼》。这部礼典，也称《晋礼》。

唐朝时期，出台了《大唐开元礼》，成为礼典的集大成者。

此后，我国历代王朝，都按照唐朝的模式编纂礼典，来规范和调整国家的军政大事和百姓的言行举止。

在律典体系方面，汉朝形成了《汉律》，唐朝有《唐律》，清朝也自己的《清律》。

在这些律典的制定中，都是以“礼”的精神和原则作为指导的。因此，有名的《唐律疏议》，也是“一准乎礼”。

古代违反礼典和律典的行为，如何制裁呢？采用的是律典中的罚则进行制裁。

在我国古代，还有一种社会治理的方式，就是民间法体系。

这主要是指那些乡规、民约、家法、族规，以及民族区域的习惯法，比如，四川阿坝地区的羌族习惯法。

这些民间法的制定，也都是来源于当地世代相传的礼俗和礼义等。

对于这些民间法，尽管它们有着自身独特对违犯者的制裁措施，尽管它们不同于国家法的行为规范，但国家对此都是予以认同的。

对于少数民族习惯法，采取的是“各依本俗法”的政策。

因此从汉朝到清朝，我国的礼法文化呈现出了德法合治、多元并存的局面。

正是这样的礼法文化，造就了我国两千多年的礼法社会。

正如清朝末期的大理院正卿张仁黼所说的那样：“ 数千年来礼陶乐淑，人人皆知尊君亲上，人伦道德之观念，最为发达，是乃我国之国粹，中国法系即以此。”

这样的社会秩序，直到清朝末期，开始解体。新的文化正在形成。