顧名思義，悟道詩就是領悟佛理、領悟道經、領悟真理等。要說悟道詩，最有名的自然要數唐代高僧、東山法門開創者、禪宗五祖弘忍在決定將衣鉢傳給誰時，六祖慧能與北宗禪創始人神秀兩人的悟道詩。

神秀跟隨弘忍學佛多年，主張漸悟：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

慧能則是主張頓悟：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

兩人不同的主張，不同的悟道詩，於是兩人推上了不同的道路。今天咱們要讀一首非常小衆的悟道詩，這首詩之所以小衆，不僅僅是因爲作者名字不可考，而且出處也不是我們常聽說的《全唐詩》《全宋詞》《宋詩選》等書，而是出自宋代羅大經創作的一部文言軼事小說《鶴林玉露》，《鶴林玉露》雖然說是軼事小說，實際上有超過一半的內容是評述前代及宋代詩文。

書中記載了這樣一件事，一個已經皈依佛門的尼姑趁着春季到來離開寺院去尋找春天的蹤跡，卻一無所獲，當歸途中遇到一棵梅花樹時，突然意識到春天原來就在自己身邊，有種“道不遠人，人之爲道而遠人”，“道在邇而求諸遠，事在易而求之難”之感，尼姑一下就頓悟了，寫下一首《悟道詩》：

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

尼姑的這首悟道詩不像神秀、慧能那般單純說理，其中帶着一些少女的調皮與生動，不管從悟道還是尋春來看，都是一篇佳作。

前兩句尋春（求道），尼姑爲了尋找春天的蹤跡，從“盡日、踏遍”就能看出，尼姑花了很多時間，走了很多地方，這時小佛腦中就有一幅畫：一個穿着忙鞋，握着竹杖的尼姑，出入深山，行走白雲間，瀟灑飄逸，仙風道骨，好一幅禪機圖。

後兩句尋到春（悟道），歷經時日，踏遍千山萬水，卻找不到春天，誰曾想在歸途中卻有意外的收穫，一樹梅花在路旁，她立刻愁雲盡散，喜上眉梢，深深地嗅了梅花，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，不禁感嘆，這春天原來早就來了。

我們都知道，梅花雖開在寒冬，卻是春天的信使，它不願意與其他花朵在春季爭芳鬥豔，它只想爲世界報告春天到來的訊息，“無意苦爭春，一任羣芳妒”，故而看到梅花，尼姑彷彿已經開了萬花盛開的春季，“春在枝頭已十分”，她的喜悅，在梅花身上，更在想到的未來之景上，平淡無奇才更顯梅花本色。

整首詩雖然是一首悟道詩，卻沒有悟道詩那種索然無味、枯燥的感覺，一個“嗅”字將整首詩都顯得生動起來，更是將尼姑的形象具體化：她不是一個常伴青燈、刻板、不食人間煙火的尼姑，她是一個心中有花、活潑、自在又有生活情趣的少女。一首悟道詩寫得如此富有感情，被人們從《鶴林玉露》找尋出來，千古流傳。

參考資料：《宋元筆記小說大觀》、《宋人絕句三百首》

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