我们追随传统文化的脚步，在经典中徜徉，是否感叹先哲们的豁达智慧与超然境界呢？他们给我们画了个大饼，至于这“饼”是咸是淡，是酸是甜，个中滋味恐怕只有自己才能知道；正如：“子非鱼，焉知鱼之乐”所比喻的，有的人终其一生去追求那种莫测高深的理想境界，当然是希望“英特纳雄耐尔”一定会实现。

今天就“心斋”和“坐忘”来谈谈思维意识在应用中如何内修。先说“心斋”：

“心斋”是净化思维意识方法中的一种吧？“斋”，顾名思义，应该做到像古代人们祭祀时一样的心念专一、恭而敬之的状态；但是，这个也要明白，不是真的要去祭祀，而是在心地有这样一种要求；说到心地，即通常人们理解的内心世界；我们现在称思维意识；在古代人对“心”的概念含义独特，他们提到的心，不是当今人们所认识的狭义的心脏；包括人们所有的内心世界的活动，如：思维和情感的表现（古时候叫情志活动），这些都是心的功能的外现；所以，我们探讨的“心斋”，在当时即是他们修心的方法之一。

这有一个故事：说颜回要想去游说卫国暴君，孔子认为他能力还达不到，应付不来这事，让他先做到“心斋”；看样子古人也是把心智和处事能力联系起来看待的，套用现在的话语，就是要情商与智商并重。于是颜回就又问：敢问心斋？孔子解释了一通：

若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

不知道大家看明白了没有，有人据此总结出来一套气功功法，叫“听息法”；但是，如果只是局限于这种层面的实践还是不够认识深刻。因为，大家理解的气功算是初级能量锻炼方法的一种，离真正修心的目标所要求达到的境界还有一定的距离，这里面的内容先放过不讲；就上段文字简单的理解就是：要专心！不是用耳朵去听，要用心去听，最后连心也不用了，而是感知到虚空中气的动静，能顺应气的变化来接人待物，也就达到了道的境界，能认识到虚，也就是“心斋”了。

文字这东西永远叙不透思想中的潜台词和话外之音；其一，“唯道集虚”，这虚的境界里有什么示相没法说清楚，在这里以四字简略了，当中已省去N字；其二，结合前文，颜回是准备去说服卫国国君的，而夫子却提出“心斋”的方法，在我们常人看来这两者不搭界；这就是夫子看重“心斋”的威力，你悟到了道的境界，当然有能力面对一切，应对一个卫国的国君当然是游刃有余了。为什么？你再理解这一句，“气也者，虚而待物者也”，如果把气理解为能量，一切事物的变数都是能量在作用的缘故，所以说，“心斋”认识了能量，认识了道，在虚中能集合能量的变数，自然懂得随机而变了。

如果说“心斋”的境界高；下面再看看坐忘”，其实，“心斋”和“坐忘”怎能截然分开，没有“心斋”的铺垫，又何来“坐忘”的境界？没有深度“坐忘”的境界，何来对虚空广博，道行其中的感知能力？两者一个是方法，一个是方法可能到达的层次，所以，如果把“气”（能量）的运动看作是道之体，那么能实现循道而行才是道之用。

这就好比，如果把“心斋”作为对心的修持之道，那么“坐忘”就是在践行中一步一步走过的台阶，最后达到“坐忘”之巅峰；有的说，刚才我也坐忘了，坐着打麻将，忘了做饭了；当然，这是调侃；我们普通人成天想的是柴米油盐，穿衣吃饭，而圣人们想的都是大事，当然，他们偶尔也会为点小事情烦心，但只不过他们很快就看得开、放得下了。

细想起来，其实“坐忘”的瞬间我们生活中还真不乏多见，比如说想一个事情，突然走神了，周围环境啥动静也不放在心上了，什么时间、空间、人物、事件都在此刻脑子里变得没有概念了，当时唯一的就是进入了自己想事情的境界里；如果是这样，恭喜你！你有成为圣人的潜质；当然，毫不忌讳地说，还有一种情况，或者你在思虑的境界里出不来，麻烦就大了，成了精神障碍了！这就是现实生活中的现象，不是说思维修持的人会怎么怎么样；因为，人的思维意识中的学问很大；既要提倡专心致意，又不要钻牛角尖认死理的人，这样对人的心境提出了更高的要求，事事处处做到心境要开阔。

下面我们再看看一段原文：

颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐 矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离 形去智，同于大通，此谓坐忘。

还是这个颜回；你看他与夫子见面一次又一次反馈自己的进展，还真是一步一个台阶呢，他一点一点的忘掉一些东西，最后彻底“坐忘”！到底是文学作品，也许是庄子想借这个故事来叙事说理，所以才弄出如此形象化和层次化的描述；如果现实中有谁谁谁来跟你说今天忘了这个，明天忘了那个，一定会怀疑他得的健忘症；记得南怀瑾的书中说过一个趣事：某人很苦恼，都说入静要忘掉杂念，我怎么坐着坐着，杂念越多，倒把别人欠我钱的事儿想起来了，都十几年早忘了；其实，这才是常态的过程，也值得恭喜，从思维健康学的角度来看，说明你脑中某些衰退休眠的神经功能区又被激活了；我们说，生活中看得到的是事态，遗忘的是心境，以你对待事情的态度，如果事无巨细都牵肠挂肚，这心累得谁也受不了，多做做“心斋”来提高境界。

再看看颜回做到的“坐忘”境界：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。也是说得比较简约，如何样的与大道通，难道是不可说，或者不可描述？也不是，你要研究这个东西，自己思维意识得到的东西对别人来讲也许就是一个知见束缚，因为是人就有追慕之心，一旦追慕过头失去平常心，就容易出现幻生觉，便见虚妄，这也是心不清净的缘故啊。

这里面的内容无从考究了；前文也说真正的坐忘并不是一次忘一件事这样的规律；通过对思维逻辑和内修实践总结到思维规律，我们来讲一下如何才能做好思维意识的内修。

首先，我们内修中不是刻意的去想把什么东西忘掉，那样是忘不掉的，除非有不参水的“孟婆汤”，你想忘的想法其实就是在暗示你，加深了你大脑中记忆的印记，选择性遗忘事件不是在影视里出现，就是自欺欺人，或者真正的外伤失忆；那我们是如何实现所谓的“坐忘”？

其一：转念！即转移注意力！有的说我修空吧，以空断念；那不是断念，而是以“空”为念，因为人的思维意识就像一天奔流的河流，从不间断，哪怕你是在睡眠状态下，意识也在进行，因为有能量运动，神经生物电反应都在进行，不然何来的梦象等等，不管你是不是主动在思索、或者想象，意识永不停顿，在清醒的状态下更是，一会儿这个念头，一会儿那个冒出念头，哪来的呢？思维深处，能量的作用。那如何才能达到静、止？人们创造了听息、止观、意守，比如前文的“心斋”等等。

要控制住意识，先要拢住意识，以一念代万念，以好的念头代替烦恼的念头，这就是转念，转移注意力除了专心致意，一心一意、诚心敬意地做某一件等等，也未尝不是入门的思维意识训练和控制的法门；这有什么作用？前几天的文章讲了，只有意识的高度集中，在意识为媒介的参与下，最后才能产生能量的聚变，也最终改变了我们的思维状态、心理状态，以及身体状态，这是能量作用的规律规律，也是必然的过程。

其二，要做到意识豁达；思维修的“心斋”也表现在日常中，不患得患失纠结于心，这与我们心胸境界有很大的关系；气势恢宏与小肚鸡肠岂可同日而语？这些在人的身体能量层次和脏腑结构中就可以发现，有经验的人一看便知。

但是，如果只是拢住了念头，怎么就让自己达到他们说的“坐忘”境界呢？

这也不是一朝一夕的事，但只要你坚持，知道有一个顿悟吗？直超境界，有时候，我们在内观或意守中想想想，突然发现自己不知是在想什么了，你说没想什么，确实又想了，当你回过神来的时候，才发现连刚才在干什么都忘了，生活中什么生生死死，你情我愿的事，谁还记得在意那些啊；你突然进入的境界与你想的完全是两码事，这叫似想非想，想非非，非非想；这和内观中看到的能量光亮度不一样了，思维突破了能量屏蔽，出现了场景，并不是现实中的场景；但也是能量的变现；回到现实中，你还是你，不能太天真，是你在想，也不是你在想，你还得好好过日子，但因为此，你的心境变了，眼界变了，很多看事物的态度也变了，这些才是真的，因为你体内接触的能量变了，但也都是思维意识中存在的变化，有些人说是潜意识在活动，有一个成语用在这里并不一定是贬义词，就是：得意忘形，这个意是真意，是意到极致，出神入化的意思。

也用不着沾沾自喜，说明意识在自控下能有一些脱离羁绊的能力，大脑很清楚嘛，做糊涂虫那是因为利令智昏、神昏颠倒所致，真正明白人不干；所以，有一个思维意识内修的目的值得我们去商讨，要想像庄子一样达到逍遥游的精神境界吗？这个还不好说，也许我们可以改变一些事情，使自己活得潇洒一些。

总之，思维意识内修中出现的一切变化都是能量的作用，如果我们进了虚空意境有所发现，总得拿里面的能量来做点文章啊，能量是重塑规律，改变现状的途径，否则，不是空坐宝山，碌碌无功，岂不遗憾？说点出格的话，当然不去轻易怀疑什么，历史上记载的颜回聪明早夭，难道他早已看透生死，一心超然物外？这个存疑无伤大雅，他还是大家心目中聪明的颜回，受人景仰的夫子弟子。