我們追隨傳統文化的腳步，在經典中徜徉，是否感嘆先哲們的豁達智慧與超然境界呢？他們給我們畫了個大餅，至於這“餅”是鹹是淡，是酸是甜，箇中滋味恐怕只有自己才能知道；正如：“子非魚，焉知魚之樂”所比喻的，有的人終其一生去追求那種莫測高深的理想境界，當然是希望“英特納雄耐爾”一定會實現。

今天就“心齋”和“坐忘”來談談思維意識在應用中如何內修。先說“心齋”：

“心齋”是淨化思維意識方法中的一種吧？“齋”，顧名思義，應該做到像古代人們祭祀時一樣的心念專一、恭而敬之的狀態；但是，這個也要明白，不是真的要去祭祀，而是在心地有這樣一種要求；說到心地，即通常人們理解的內心世界；我們現在稱思維意識；在古代人對“心”的概念含義獨特，他們提到的心，不是當今人們所認識的狹義的心臟；包括人們所有的內心世界的活動，如：思維和情感的表現（古時候叫情志活動），這些都是心的功能的外現；所以，我們探討的“心齋”，在當時即是他們修心的方法之一。

這有一個故事：說顏回要想去遊說衛國暴君，孔子認爲他能力還達不到，應付不來這事，讓他先做到“心齋”；看樣子古人也是把心智和處事能力聯繫起來看待的，套用現在的話語，就是要情商與智商並重。於是顏回就又問：敢問心齋？孔子解釋了一通：

若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

不知道大家看明白了沒有，有人據此總結出來一套氣功功法，叫“聽息法”；但是，如果只是侷限於這種層面的實踐還是不夠認識深刻。因爲，大家理解的氣功算是初級能量鍛鍊方法的一種，離真正修心的目標所要求達到的境界還有一定的距離，這裏面的內容先放過不講；就上段文字簡單的理解就是：要專心！不是用耳朵去聽，要用心去聽，最後連心也不用了，而是感知到虛空中氣的動靜，能順應氣的變化來接人待物，也就達到了道的境界，能認識到虛，也就是“心齋”了。

文字這東西永遠敘不透思想中的潛臺詞和話外之音；其一，“唯道集虛”，這虛的境界裏有什麼示相沒法說清楚，在這裏以四字簡略了，當中已省去N字；其二，結合前文，顏回是準備去說服衛國國君的，而夫子卻提出“心齋”的方法，在我們常人看來這兩者不搭界；這就是夫子看重“心齋”的威力，你悟到了道的境界，當然有能力面對一切，應對一個衛國的國君當然是遊刃有餘了。爲什麼？你再理解這一句，“氣也者，虛而待物者也”，如果把氣理解爲能量，一切事物的變數都是能量在作用的緣故，所以說，“心齋”認識了能量，認識了道，在虛中能集合能量的變數，自然懂得隨機而變了。

如果說“心齋”的境界高；下面再看看坐忘”，其實，“心齋”和“坐忘”怎能截然分開，沒有“心齋”的鋪墊，又何來“坐忘”的境界？沒有深度“坐忘”的境界，何來對虛空廣博，道行其中的感知能力？兩者一個是方法，一個是方法可能到達的層次，所以，如果把“氣”（能量）的運動看作是道之體，那麼能實現循道而行纔是道之用。

這就好比，如果把“心齋”作爲對心的修持之道，那麼“坐忘”就是在踐行中一步一步走過的臺階，最後達到“坐忘”之巔峯；有的說，剛纔我也坐忘了，坐着打麻將，忘了做飯了；當然，這是調侃；我們普通人成天想的是柴米油鹽，穿衣喫飯，而聖人們想的都是大事，當然，他們偶爾也會爲點小事情煩心，但只不過他們很快就看得開、放得下了。

細想起來，其實“坐忘”的瞬間我們生活中還真不乏多見，比如說想一個事情，突然走神了，周圍環境啥動靜也不放在心上了，什麼時間、空間、人物、事件都在此刻腦子裏變得沒有概念了，當時唯一的就是進入了自己想事情的境界裏；如果是這樣，恭喜你！你有成爲聖人的潛質；當然，毫不忌諱地說，還有一種情況，或者你在思慮的境界裏出不來，麻煩就大了，成了精神障礙了！這就是現實生活中的現象，不是說思維修持的人會怎麼怎麼樣；因爲，人的思維意識中的學問很大；既要提倡專心致意，又不要鑽牛角尖認死理的人，這樣對人的心境提出了更高的要求，事事處處做到心境要開闊。

下面我們再看看一段原文：

顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日，復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂 矣。曰：可矣，猶未也。他日，復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離 形去智，同於大通，此謂坐忘。

還是這個顏回；你看他與夫子見面一次又一次反饋自己的進展，還真是一步一個臺階呢，他一點一點的忘掉一些東西，最後徹底“坐忘”！到底是文學作品，也許是莊子想借這個故事來敘事說理，所以才弄出如此形象化和層次化的描述；如果現實中有誰誰誰來跟你說今天忘了這個，明天忘了那個，一定會懷疑他得的健忘症；記得南懷瑾的書中說過一個趣事：某人很苦惱，都說入靜要忘掉雜念，我怎麼坐着坐着，雜念越多，倒把別人欠我錢的事兒想起來了，都十幾年早忘了；其實，這纔是常態的過程，也值得恭喜，從思維健康學的角度來看，說明你腦中某些衰退休眠的神經功能區又被激活了；我們說，生活中看得到的是事態，遺忘的是心境，以你對待事情的態度，如果事無鉅細都牽腸掛肚，這心累得誰也受不了，多做做“心齋”來提高境界。

再看看顏回做到的“坐忘”境界：墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。也是說得比較簡約，如何樣的與大道通，難道是不可說，或者不可描述？也不是，你要研究這個東西，自己思維意識得到的東西對別人來講也許就是一個知見束縛，因爲是人就有追慕之心，一旦追慕過頭失去平常心，就容易出現幻生覺，便見虛妄，這也是心不清淨的緣故啊。

這裏面的內容無從考究了；前文也說真正的坐忘並不是一次忘一件事這樣的規律；通過對思維邏輯和內修實踐總結到思維規律，我們來講一下如何才能做好思維意識的內修。

首先，我們內修中不是刻意的去想把什麼東西忘掉，那樣是忘不掉的，除非有不參水的“孟婆湯”，你想忘的想法其實就是在暗示你，加深了你大腦中記憶的印記，選擇性遺忘事件不是在影視裏出現，就是自欺欺人，或者真正的外傷失憶；那我們是如何實現所謂的“坐忘”？

其一：轉念！即轉移注意力！有的說我修空吧，以空斷念；那不是斷念，而是以“空”爲念，因爲人的思維意識就像一天奔流的河流，從不間斷，哪怕你是在睡眠狀態下，意識也在進行，因爲有能量運動，神經生物電反應都在進行，不然何來的夢象等等，不管你是不是主動在思索、或者想象，意識永不停頓，在清醒的狀態下更是，一會兒這個念頭，一會兒那個冒出念頭，哪來的呢？思維深處，能量的作用。那如何才能達到靜、止？人們創造了聽息、止觀、意守，比如前文的“心齋”等等。

要控制住意識，先要攏住意識，以一念代萬念，以好的念頭代替煩惱的念頭，這就是轉念，轉移注意力除了專心致意，一心一意、誠心敬意地做某一件等等，也未嘗不是入門的思維意識訓練和控制的法門；這有什麼作用？前幾天的文章講了，只有意識的高度集中，在意識爲媒介的參與下，最後才能產生能量的聚變，也最終改變了我們的思維狀態、心理狀態，以及身體狀態，這是能量作用的規律規律，也是必然的過程。

其二，要做到意識豁達；思維修的“心齋”也表現在日常中，不患得患失糾結於心，這與我們心胸境界有很大的關係；氣勢恢宏與小肚雞腸豈可同日而語？這些在人的身體能量層次和臟腑結構中就可以發現，有經驗的人一看便知。

但是，如果只是攏住了念頭，怎麼就讓自己達到他們說的“坐忘”境界呢？

這也不是一朝一夕的事，但只要你堅持，知道有一個頓悟嗎？直超境界，有時候，我們在內觀或意守中想想想，突然發現自己不知是在想什麼了，你說沒想什麼，確實又想了，當你回過神來的時候，才發現連剛纔在幹什麼都忘了，生活中什麼生生死死，你情我願的事，誰還記得在意那些啊；你突然進入的境界與你想的完全是兩碼事，這叫似想非想，想非非，非非想；這和內觀中看到的能量光亮度不一樣了，思維突破了能量屏蔽，出現了場景，並不是現實中的場景；但也是能量的變現；回到現實中，你還是你，不能太天真，是你在想，也不是你在想，你還得好好過日子，但因爲此，你的心境變了，眼界變了，很多看事物的態度也變了，這些纔是真的，因爲你體內接觸的能量變了，但也都是思維意識中存在的變化，有些人說是潛意識在活動，有一個成語用在這裏並不一定是貶義詞，就是：得意忘形，這個意是真意，是意到極致，出神入化的意思。

也用不着沾沾自喜，說明意識在自控下能有一些脫離羈絆的能力，大腦很清楚嘛，做糊塗蟲那是因爲利令智昏、神昏顛倒所致，真正明白人不幹；所以，有一個思維意識內修的目的值得我們去商討，要想像莊子一樣達到逍遙遊的精神境界嗎？這個還不好說，也許我們可以改變一些事情，使自己活得瀟灑一些。

總之，思維意識內修中出現的一切變化都是能量的作用，如果我們進了虛空意境有所發現，總得拿裏面的能量來做點文章啊，能量是重塑規律，改變現狀的途徑，否則，不是空坐寶山，碌碌無功，豈不遺憾？說點出格的話，當然不去輕易懷疑什麼，歷史上記載的顏回聰明早夭，難道他早已看透生死，一心超然物外？這個存疑無傷大雅，他還是大家心目中聰明的顏回，受人景仰的夫子弟子。