1.禅定的主要基础是自然不造作。不造作是最好的方法。

2.禅定的本质为专注和不散乱。对一个真正禅修的人而言，有无杂念都是一样的。但有杂念与无杂念之间需要有一个重点在，而这个重点就是要专心一致，不可散乱。

3.任何我们所见所听的都可借用做为禅修的对境，杂念亦同。杂念生起时，我们便专注在杂念上，如此杂念也会变禅修。

4.日常生活中若无法保持清净开朗，我们便会变得鲁莽、粗心而漏掉很多事，也无法迅速把一件事做完。

5.自性其实就是佛性，住于自性的当下，杂念对我们丝毫不起作用。若我们能清净开朗的话，那么做任何事都会很顺利。

6.禅修提供我们一个训练中道的方法，那就是留在原地，不再逃避。它鼓励我们不论心中生起什么，都不加分别和评断，也不要紧抓着不放。

7.专注和觉性即是自我禅坐进步所必备的条件。让我们的心念习于住在专注和明觉境中即是禅修。

8.禅修主要作用之一是调伏自心，让心维持在任何禅修的所缘对象时，无论时间多久都能保持稳定的专注。

9.我们应训练自己在日常生活中随时保持禅修的境界，不论在禅坐时或结束禅坐之后，始终正念分明，知道何者当为、何者当舍。

10.若发现自己的修行有这些过患，绝对不可因而气馁，应更激励自己思惟人身的珍贵以及诸行无常。

11.思惟人身的殊胜与珍贵，能使我们珍惜此世的暇满机缘，进而激发我们生起勇勐的精进心。

12.只有当其目的超越对此世的关怀时，禅修才会开始真正有意义。听闻与思惟上的所有努力，也唯有透过禅修才会开花结果。

13.除非我们能经由禅修得到亲身体验，并因此获致某种深刻的证悟，否则光靠知性上的学识，并无助于成就解脱，反而将成为一种负担。

14.禅修支持我们在菩提道上精进不退，行止与想法会变得更柔软，当烦恼生起时，使我们知道该采取何种适当的对治方法。

15.不论学得什么知识，假使无法透过禅修亲身体证，即使花费许多时日传法开示，也不会有任何真正的证悟能传承给其他人。

16.实地禅修得到体验，会加深自信和对佛法的信心，并引导我们成就真正的证悟。

17.光靠知识无法利益自他，且可能产生解脱上的障碍，而禅修却能引导行者证悟胜义谛。

18.禅修的功夫愈深，问题与困难就会愈加透明，当心敏锐分明到能当下照见迷惑如何生起时，一切烦恼都将迎刃而解。

19.透过禅修证悟而生起的澄明，能避免艰难的处境恶化，并确保我们不会一再被自己的习气操控。

20.受执着所苦的禅修初学者，可修不净观与无常观，并思惟万法无常，无有恒住，这种方法可转化执着为不执着。

21.任何人都可透过禅修技巧，来对治一切痛苦和烦恼，起初它们会渐渐减少，最后将会完全消失。

22.解脱烦恼的层次也正是我们对证觉道上各种次第的定义。

23.清净无染意为舍忘，无修则指无作、无臆想。

24.禅修是对治一切痛苦最有效的法门，它使我们能一劳永逸地根除痛苦。

25.不论听闻、思惟多少佛法，或持戒如何精严，假使未用功禅修，这些努力都无法使我们证得正觉。

26.有禅修的人会增长某种自身的体验，这体验所赋予的力量，使其能转化各种境遇中生起的负面想法和感觉，转烦恼为道用。

27.无论身在何处或所为何事，经由禅修增长而来的正念和觉照力，会使我们在不知不觉中培养有益于自己的习性。

28.透过禅修养成的自然正念与觉照，正是战胜所有冲突、对立和不良习气的力量泉源。