文：白馬晉一

【一】

《西遊記》作爲世代累積的文學作品，在民間的流傳過程中，難免要沾染上市井之氣。

其實這也很好理解。元明交替之初，西遊故事在民間就很流行。當然，故事大多是以雜劇等藝術形式作爲載體，走街串巷地進行傳播。而它面對的主要羣體，便是販夫走卒或下里巴人了。腳本若是過於文縐，恐怕就沒了市場，圍觀羣衆便要一鬨而散了。必要時，就需添加一些勁爆的低俗元素，按現代話講，即要祭出“三俗”武器博人眼球。

基於故事裏固有市井基因的存在，及至吳承恩這位不太正經的儒生筆下，卻不加刪除，反而發揚光大了。譬如在“車遲國”章節，表現得尤爲明顯了。孫悟空師兄弟三人，先是將三清殿裏的三清塑像丟進茅廁裏，然後變作三清模樣，哄騙前來“拜碼頭”的車遲國三妖喝下熱騰騰的尿液。後東窗事發，三妖非要拉着孫悟空比試技藝。比試什麼？其實就是下九流的技藝，一點正經都沒有。比如，下了油鍋，誰熬得久，砍了腦袋，誰活得長之類的。反正讀者看着熱鬧，接地氣就行。

當然，喫屎喝尿加上血腥砍頭這些情節，若移植當代劇目中，恐怕便是限制級低俗製作了。

【二】

除卻了砍頭，《西遊記》還前衛地玩起了諸如“掏心”的限制級遊戲。

原著第七十九回，取經團途經比丘國。比丘國有位國師，實爲妖精幻化成的，哄騙着昏聵的國王道，“用着一千一百一十一個小兒的心肝，煎湯服藥，服後有千年不老之功”。國王信以爲真，準備着幹下荒唐事，卻被取經團給攔了下來。國師羞惱成怒，竟又哄騙着國王，那個帶頭的唐朝和尚，乃是十世童男子轉世，取他心來做引子，藥效更明顯。

於是便有了這樣一幕。國王牽着唐僧白皙的手，皮笑肉不笑道，聽聞出家人講究救人一命，勝造七級浮屠，我已病入膏肓，望聖僧捨身一救。唐僧不假思索，“接刀在手，解開衣服，挺起胸膛，將左手抹腹，右手持刀，唿喇的響一聲，把腹皮剖開，那裏頭就骨都都的滾出一堆心來。唬得文官失色，武將身麻。”

不用說，此處的聖僧乃是孫悟空假扮，真正的唐僧可沒有這個勇氣。只是滿地那血淋淋的心，隨着慣性滾來滾去，畫面恐怖至極，令人毛骨悚然。

且看都是些什麼心？

“假僧將那些心，一個個撿開與衆觀看，卻都是些紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心，更無一個黑心。”

但凡世間人陰暗之心，一併圓滾滾地在地上陳列着。至於黑心在哪裏，自然便在歹毒的國師身上了。孫悟空怒目圓睜，掄起金箍棒來，便向妖精砸去。

【三】

孫悟空掏心之舉，既有荒唐，又有鍼砭，但文本循跡，其實也是有出處的。

唐代傳奇小說《宣室志》裏，就曾描述了這樣一則故事。

故事裏有位名叫楊叟的土豪，家有諸多房產，但因平生爲利益所驅，竟患下“失心之疾”。缺心，自然要補心了。他兒子無法，便四處求佛問道，恰一日在山中遇到一名胡僧，這胡僧實乃一隻頑猴所變，見楊子求心心切，便許諾用一頓好飯來換心。楊子大喜過望，一邊張羅着飯菜，一邊忽悠道，我聞說佛祖曾捨身喂虎，你這捨命救人，恐怕離成佛已然不遠了。胡僧一邊喫飯，一邊笑着拍了拍楊子肩膀，道，對頭，對頭，是這個道理嘛。飯飽之後，楊子卻傻眼了，只見胡僧抹了抹嘴，竟顯出本相，跳上了枝頭，哈哈大笑道，《金剛經》有云，“過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得”，你要取吾心，豈不荒唐。

《宣室志》這則故事大抵諷刺了利慾薰心、損人利己之徒，同《西遊記》裏比丘國那位昏聵國王頗有幾分通似。由此可見吳承恩先生的筆力，對民間故事可謂信手拈來。

【四】

如果認爲吳承恩先生極力渲染掏心場面，僅是用限制級情節來取悅讀者，那就大錯特錯了。

作者將諸多世俗之心，擺在一起攤開來給讀者看，恰恰體現了《西遊記》的精神主旨，即是“修心”。也就是說，只有將自身“慳貪心、利名心、嫉妒心……，乃至黑心”一道擯棄了，方能明白修佛成道的真諦。吳承恩先生其實在原著第一回，便樹立了一個隱身於江湖的精神偶像，即是菩提祖師。誠如祖師在洞府門聯處標榜，“靈臺方寸山，斜月三星洞”，無疑便是會意象形的“心”字。這也應合了第一回的回目所點，“靈根育孕源流出、心性修持大道生”。

至於唐僧、孫悟空等衆修完九九八十一難，轉轉兜兜繞了一圈，當真已然明白修心的真諦？且不說豬八戒囔囔埋怨“淨壇使者”的果位不夠閃亮，如來座下弟子浸淫佛法多年，仍不忘索要人事小費。看得出來，清心寡慾的佛門聖地，似乎又成了世俗心的一個異化映射，作者如是設置，不得不讓讀者浮想聯翩了。