開悟真的有用嗎？對於修行而言，漸進和頓悟，哪一種真正可行？

首先說一下開悟，所謂的開悟，就是指開啓智慧，悟透真理，而我們現在經常提到的開悟，實際上已經成爲禪宗的專屬概念，指的是明心見性。

我前兩天寫了一篇關於神秀和慧能的文章，也就是真正的修行應該漸進還是頓悟，我大致看了一下，讀者的評論也是分兩方面。

很多人覺得惠能是禪宗六祖，當然更勝一籌，所以不需要人爲的刻意修行，或者說就應直接回歸到菩提自性上，而不需要在相上執着，應該直接回歸到佛性上去安住。

但是呢，在現實生活中，在我們當今的這種實際情況中，我覺得還是有必要來正本溯源的強調一下。

首先，把神秀和慧能比較一番，並不是強調他們兩個人在境界上的高低，實際上境界沒有高低，修行也沒有高下，只不過他們的方法的的確確是適合不同的人羣。

我所強調的主要是，你如果不按神秀的方法，如果不能按照次第漸進修行，即便你有慧能那樣的上等智慧，也是沒有用的，即便開悟也是沒用，你最終還是不能自主，你也不能完全解脫。

爲什麼這麼說呢？

其實禪宗尤其是慧能這一派，講究的是頓悟成佛，可以不坐禪，甚至不念佛，不拜佛，完完全全破除一切執念，當下頓悟，當下成佛。

通俗一點說，你立刻、馬上回歸你的本心，你也不需要念佛，也壓根沒有什麼佛，如六祖慧能所言，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。

說得再直白一點，你不添亂就行了，然後你自然就回到本質狀態了，也就是成佛了。

那麼實際上真的是這樣嗎？

回到本真狀態，只能說你不添亂，你不造新業，但是你過去所造諸業，會牽引你，讓你不由自主，也就是說，很多時候你想不添亂是不可能的，你想平平靜靜的生活也是不可能的。

這就像你欠別人錢，沒有還清，你說我沒事了，我從此開始新生活，我打算好好做人，但是那些債主是不會放過你的，他會不停的找你麻煩，不停的上門討債的，你想清靜，你清靜不了，這就叫做“樹欲靜而風不止”。

所以業障沒有清除之前，你頓悟是沒有用的，即便你常住如來臧，你也是會受業力牽引，變成阿賴耶識而繼續造業的，你是無法自主的。

佛家常講“萬法皆空”，但是萬法皆空很少有人正確理解。

萬法皆空的真正含義是：萬事萬物沒有自我實體，不能自我主宰，它只能任由業力牽引，所以說業力纔是這個宇宙的最高秩序，是最高法則，佛性也不能超越。

我們知道，就連佛陀也不能改變定業，他的家族因爲過去世所造之業，佛陀也拯救不了，只能眼睜睜的看着他的族人被滅族，是沒辦法的事情。

那麼也就是說，即便修行到了這個地步，像慧能一樣開悟了，甚至如佛祖般明心見性，如果你的業障沒有消除，也是枉然，一點用沒有，還是不能自主，所以佛祖在《金剛經》裏面對須菩提說，“我於往昔”，曾經被人“節節支解”，你若講究頓悟，悟的過佛祖？

所以說，還是要根據神秀的這個修行方法，老實唸佛，專心修行，先把自身的業障拔除乾淨纔行。然後再從心性上頓悟，撥雲見日，發現本心。

就像一個人，你如果肉裏面紮了一根刺，你說我要快快樂樂的工作，開開心心的生活，你做得到嗎？這根刺還在你的肉裏面，讓你不得安生，你只有先把這個刺拔出之後，你才能好好的生活，這道理是一樣的。

我們通過“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，切切實實把自己的業障清除掉，把負能量抵消掉，纔有可能迴歸到正確的人生軌道，開啓幸福人生。

這就好像，有一個物體，受到一種作用力，如果沒有任何阻力，它就會永遠按着這個作用力運動下去。

同樣，我們過去承受業力，現在將來都一樣會承受，這個業力如果不通過修行，是不可能消失的，正所謂，萬般帶不走，唯有業隨身。

那麼你說，你就算迴歸本心，明心見性，你自身的業力沒有消除，有什麼用？還不是按照業力的牽引，不得自由？

除非，我們給作用力添加阻力，也就是說，用修行而產生的正能量來抵消業力製造的負能量，我們才能真正的清靜無爲。

按照南派禪宗的做法，當下你可以暫時的把自己封閉起來，但是並不可能解決根本的問題，也就不是究竟的法門。

慧能大師在六祖壇經裏面說，一即一切，一切即一，強調沒有分別心，“不貳即佛”，就能夠頓悟成佛，而實際情況呢？

據《六祖壇經》記載，慧能得到五祖衣鉢之後，其他的弟子門人紛紛前來搶奪，那麼慧能呢，一路急急慌慌逃走，雖然有驚無險，卻也是各種躲藏，各種保全，甚至隱姓埋名，一連十五年。

如果他真正的按照這種“不貳即佛”的心性去做，能夠不起分別心的話，那麼這衣鉢被人拿去，和在自己手中，又有何分別？他不會去採取逃跑回避的方式。

也就是說，現實擺在那裏，遇到這種厲害關係，即便如開悟之後的慧能大師，他一樣如俗人般，是會計較得失，還是會起分別心，還是會做權衡，不可能完全順應自然。

在世俗當中，頓悟成佛，在心性上境界上可以達到，但是遇到業障現前，一下子就亂了，實際上做不到。

但是修行就不一樣了，修行可以做到什麼呢？可以做到拔除業障，積累福報，業障除了，福報多了，就沒有人來追殺你，沒有人和你搶衣鉢，而不是在別人追殺你的時候，各種躲藏和逃跑。

而佛所親證的四聖諦，八正道，是從根本是上解決人生問題的“滄桑正道”，雖然艱難辛苦，卻是無可迴避的唯一坦途。

想要特別強調的是，慧能大師是一位了悟自性的祖師，對於慧能大師，我們不能貶低質疑，禪宗的真正意義，其實就是讓我們明心見性，找回生命的本真，通俗的說，淨化靈魂，提升自己的生命層次，以輕鬆灑脫的心態面對俗世的繁華或者荒蕪，我否定對於禪宗的執着，並不否定禪宗的義理，實際上，我們對於一切法，應該既不取，亦不捨，這纔是真正的修行。

最後，以禪宗的四句話作爲本文結束——青青翠竹，皆是法身。鬱郁黃花，無非般若。願大家都可以明心見性，也能夠堅持次第修行。