我们知道：禅宗自达摩祖师传入中国之后，就成为地地道道的本土文化。实际上禅宗和正统的佛学文化，也就是释迦摩尼佛的教化，还是有不小的差距的。

《金刚经》里面，佛对须菩提说：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经（金刚经）出。

而其实整部金刚经，就是讲了两方面：一个是离相，一个就是修行，二者缺一不可。

《六祖坛经》记载，六祖慧能听五祖弘忍讲解金刚经，当慧能大师听到“应无所住而生其心”这一句瞬间开悟。

实际上，“应无所住，而生其心”讲的就是离相、破执，也就是说，不滞留在任何一种状态，也不去分析辨别任何事物和现象，但是这只是在心性上提高了一个层次，在修行上远远不够。

因为金刚经里面，不只有“应无所住而生其心”，还有一句，也非常非常的关键，那就是“应无所住行于布施”。

这个布施，就是一种修行，是佛所讲的“六度”之一。六度就是六种到达觉悟彼岸的智慧，也是六种修行方法，而布施就是其中很重要的一种修行。

上面我们说到，金刚经全篇，主要讲的就是两点，一个是离相，一个是布施，慧能大师开悟之后宣讲佛法，强调在心性上了悟自性，但是在修行上，很少着重去讲。

也就是说，禅宗南派，也就是慧能这一派，主要提倡的就是破执离相，一旦破除我执，去除分别心，就可以明心见性，也就算开悟了。

但是呢，开悟是开悟了，修行功夫显然不够；而神秀这一派，也就是北禅宗，主张次地修行，但是离相的功夫显然欠缺。

真正的修行，应该把禅宗南北两派结合起来，就完整了。这也是《金刚经》全篇的主旨。

有一个禅宗公案，讲的是禅师开悟前，每天挑水砍柴煮饭。开悟之后，依旧是挑水砍柴煮饭，别人很不解，就问禅师：您不是开悟了吗？可您的生活看起来也没什么两样啊，开悟和不开悟到底有什么不同呢？

禅师就回答说，我开悟之前和开悟之后呢，也的的确确是有所不同，开悟之前，挑水的时候，我会想着砍柴，砍柴的时候，我会想着煮饭，而 开悟之后呢？挑水的时候就只想着挑水，砍柴的时候就只想着砍柴，煮饭的时候就想着煮饭。

由此可见，禅宗的开悟和大乘佛教的成佛完完全全不是一回事，开悟是明心见性，虽然见到自性，却无法常驻，而成佛是涅槃，永断无明，超越生死。

其实禅宗的开悟，实际上，在现实生活中意义并不大，或者说，远远没有一些自媒体描述的那么玄乎。

我再来讲一个禅宗公案。

马祖禅师和百丈禅师都是禅宗的两位大德高僧。

有一次，百丈禅师随马祖禅师外出，忽然看见天上飞过一群野鸭，等野鸭飞过之后，马祖就问百丈，野鸭呢？

百丈说，飞走了呀！

这时候，马祖禅师就用力的去捏百丈的鼻子，百丈哪儿受得了，马上就蹦起来，唉呀，太疼了！

马祖禅师就对百丈说，不是飞走了吗？既然飞走了，怎么还能疼呢？

就这一句，百丈开悟了。

你看看，就这么简单，那么百丈是因何而开悟的呢？这里面禅机何在？

这一个禅宗公案，历来众说纷纭，但是很多人，完全没有理解马祖所表达的究竟是什么——

你（百丈）说飞走了，当你有一个“飞走了”的想法的时候呢，你的心念已经飞走了，飞走的是什么呢？是你的真心，真实的你已经走了，不在这里了，被捏鼻子的这个形体呀，并不一定是真正的你。

金刚经有云，凡所有相皆是虚妄，记住，是所有相，不是局部，当你局限于某一个部分的时候，你就着相而妄想，包括执着于我相。

庄子说：万物一马，就是说我们看到一个奔跑的马，实际上呢，它由无数个组成部分，比如马毛，马尾，马蹄，马耳，马眼，任何单独的一部分都不是这匹马。

世间的万物就如同这马的各个组成部分，这是一个整体，而我们却往往执着于某一个部分，而忽视了整体。

实际上，万物一体，并无分别，也许，飞走的野鸭才是“我”，被捏的只是“百丈”

“我”既然飞走了，“百丈”疼不疼与我何干？“我”也好，百丈也好，无非名相，皆属虚妄，既是虚妄，何需执着？

那么这样一来呢，百丈那原本坚如磐石的“我执”瞬间被破除，破除我执，实际上就是破除第七识末那识，这个境界，就是禅宗的“开悟”。

只要离开这个执着的自我，就可以明心见性，当然一般人做不到，比如说，“我”的利益，“我”的感受，都非常的根深蒂固，如果“我”的所有被别人夺走了，那根本就是痛不欲生啊，这个执念真正是极其难以破除的。

而在禅宗的历史上，那些开悟者往往没有费劲，有时候一句话，甚至摔个跟头，都可以一下子就“开悟”。比如，六祖慧能大师就是听到“应无所住而生其心”这句话瞬间开悟，而柴陵郁禅师就是摔了一跤而开悟。

开悟虽然可以直指人心，但是想要见性成佛，并不是一两句话，一两件事就可以达成，归根结底，还要做在“事儿”上具体磨练修行。

总结一下，禅宗尤其是南禅的所谓“开悟”，其实就是破执、离相，只能算得上“悟道”，和真正的“得道”并不是一回事。