解密老子《道德经》：“不敢为天下先”，为什么可以“成器长”？

这里是悦读国学，这一节内容，我们来逐字逐句学习老子道德经的67章。

好，先来看第一句：天下皆谓我道大，似不肖。这里面有一个词，是“我道”。

我，《道德经》之中，老子以得道者的立场和角度，来阐明观点的时候，就会用到“我”。比如：“我无为，而民自化”，“众人查查，我独闷闷”等等，这两句当中的我，指的都不是老子本人，而是依道而行的人。或者说，是得道者。

同样，下面的“我有三宝” 也是一样的。

我道，也就是得道者所秉持的大道。

天下皆谓我道大，意思是说，天下人都说道这个概念太过于宏大抽象。

接下来，似不肖。似，好像，肖，不像，那么似不肖，就是说，好像可以感觉到，但是呢，又的确没有什么具体事物和它相像。或者说，不能用具体的事物来比拟。

也就是说，道给人的感觉就是似是而非，不能形象化的用某一样具体的事物来描述。

夫唯大，故似不肖。

正因为道宏大抽象，所以没有任何具体的事物和它相似，也就是说，不能用任何具体的事物来比拟大道的这些特性，不能用任何具体的事物来比喻和描述大道。

因为你一描述，本来宏大抽象的道，就变成了具体的事物，就有了形象，就可以名说，本来无色无相无名，就变成了有色有相有名。

有了形象，就有了局限，那么也就谈不上宏大，有了形象，当然就谈不上抽象，所以呢，也就不再是客观存在的道，而变成了我们主观上的认知了，所以呢，老子第一章开篇就说：道可道非常道，其实也就是这个道理

若肖，久矣，其细也夫！

如果和某一样具体的事物相似，那么时间久了，大道也就会变成细小之物了。

这个怎么理解呢？如果道会和某一样具体的事物相似，那么就变得可以感知，既然可以感知了，就谈不上宏大；具体化了，就谈不上抽象。久而久之呢，我们既可以感知，也可以描述，那么大道也就成为有形有相之物，而一旦有了名相，就具有了局限性。

我有三宝，持而保之，我，并不是指老子本人，在道德经里面，我和吾是不一样的。

比如说：“吾言甚易知甚易行”，这句话里面的“吾”，就是指老子本人，意思是说，我的观点，很容易理解，也很容易实行，而“我有三宝”的“我”指的是什么？指的是得道者，我有三宝，持而保之，就是说，得道者有三件宝物，坚持保有着，

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，第一就是心怀慈爱，第二是收敛节制，第三是不敢走在天下人的前面

慈故能勇。什么意思呢？心怀慈爱才能坚定而无畏，这个怎么理解？很简单，比如说一个母亲，她看上去弱不禁风，但是当她的子女遇到危险的时候呢，会奋不顾身的去保护她的孩子，因为心怀慈爱，她才有了坚定而不会退缩，无畏而刚强的这种力量。

再比如，老鹰捉小鸡，老母鸡为了保护小鸡，它会无所畏惧的和老鹰做殊死搏斗，就是因为慈爱给了它这种无畏的力量。

俭故能广，意思是说，只有收敛节制才能前景广大，或者说，收敛节制可以拥有更多，换言之，你只有收敛节制，才能积蓄福报，得到更多，

俭，不仅仅是节省，更多的含义着重于收敛，节制。

于自身，能够敛藏锋芒，爱惜财力精力；于为人，不过度，不张扬，适可而止，留有余地，这样，前路越来越广，拥有会越来越多。

不敢为天下先，故能成器长。是什么意思呢？不敢为天下先，就是说，不会处处抢先，唯恐落于人后。

成器长。《易经》有云：形而下者谓之器。器，代表的就是事物，“长”的意思是领袖、领导，那么“不敢为天下先”，为什么反而可以成为领袖呢？

就是因为，你不敢为天下，不会处处首先考虑自己，你首先考虑别人的利益不受损害，那么，别人才会推举你，拥戴你；反过来，如果你处处都在谋私，都在和别人争争抢抢，别人只会厌恶你、排斥你，想尽办法阻止你，更不要说拥护你，敬重你了，这个道理是显而易见的。

上面，慈故能勇，慈是本源，勇是表现；俭故能广，俭是本源，广是表现；不敢为天下先，故能成器长，“不敢为天下先”是本源，“成器长”是表现。而接下来，老子说：今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。

意思是说：现在，如果舍弃慈爱而一味追求勇猛，舍弃收敛而一味扩张，舍弃谦让而一味抢先，就是舍弃本源而追求表现，就会陷入绝境。

这其中的道理，我打一个比方，就比如说，我有了钱，才能有买东西的能力，但是如果我只一味的热衷消费，而不考虑收入，那么很快会破产。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

慈爱之心，用于出战可以获胜，用于守卫，更加坚固 ，上天将要救助人们，就会以慈爱来守卫他们。

总结——本章，老子继续阐述天道与人道的区别，天道有三宝：慈爱，节制和谦让；而人道往往注重勇武，追求丰富，喜欢扩展，争先恐后，不甘示弱，但是这些都是人道的一厢情愿。

遵循天道，可以无往不利；听凭人道，则往往陷入绝境。