每天人们都要面对大自然中的千变万化，有时风雨肆虐，有时雷电交加。其实日月轮转、阴晴圆缺，这些都是正常现象，虽然因为各种原因，有人欢喜有人愁，但天地之间的运行规律并没有发生根本改变。

古代科技水平不高，人们难以认识自然现象背后的深层原因，于是就胡乱猜测、内心惊慌。但也有人细心观察，深入思考，于是就得到了接近真理的结论。

比如南宋词人辛弃疾虽然只是一位文学家，但他经常思考人生和宇宙中的问题。他曾写过一首构思新颖的《木兰花慢》，词人想象奇瑰，在文中竟然对明月发出一连串疑问，将神话传说和生动比喻交织成一幅壮丽图景，也令人启迪深刻。

而北宋的一位诗人也曾对天地间万物进行思考，大胆地否定了一些牵强附会的说法，并旗帜鲜明地提出自己的观点。下面介绍王安石的一首哲理诗，开篇就气势磅礴，全篇更令人耳目一新。

即事

宋代：王安石

日月随天旋，疾迟与天谋。

寒暑自有常，不顾万物求。

蜉蝣蔽朝夕，蟪蛄疑春秋。

眇眇上古历，回环今几周。

王安石是读者非常熟悉的文学家和政治家，他年轻时就刻苦勤奋，并善于发现和解决问题。诗人从小就曾跟随父亲走南闯北，可谓见多识广、阅历丰富。

王安石入仕后就深入基层考察，一方面了解百姓们在生产和生活中遇到的实际情况，另一方面也发现了很多弊端和错误。这首诗充满了进取精神，既是对宇宙和人生的哲理思考，也是对生命情调的赞歌。

王安石奉行进步的自然观，对司马光之流宣扬天能赏善罚恶、并拿天象的变异来吓唬人的谬论，是一个有力的抨击；也是他反对天命论，倡导天变不足畏的理论根据。

开篇气势磅礴，彰显了诗人的真知灼见，“日月随天旋，疾迟与天谋。” 太阳和月亮跟着大自然运转，或快或慢，取决于自然界本身，而不是人谋所能决定的。一个“旋”字，意味着世间一切事物都处于运动和变化之中。王安石继承了先秦法家荀况等人的天人相分的思想，而与儒家天人感应的思想根本对立。

王安石又进一步提出自己的观点，“寒暑自有常，不顾万物求。” 他认为日月运行，寒暑往来，都有自已的规律，与人事无关。这些见解充分说明，作者此时已经具有了朴素唯物论与朴素辩证法的思想。

诗人在宦海中沉浮不定，自己的主张难以得到落实，于是便厌倦了功名利禄，转而关心宇宙和人生。作者托物言志，抒写心中感慨，既说明自然规律不可违背，也委婉地指出大宋的繁华早已不如之前。

五、六两句转而从微观世界中举例论证，“蜉蝣蔽朝夕，蟪蛄疑春秋。” 蜉蝣朝生暮死，不知道有朝夕；蟪蛄春生夏死，不懂得有春秋。蜉蝣，昆虫名，它的成虫寿命只有几小时或一、二天，也有长到一周左右的。蟪蛄，蝉的一种，它的寿命一般只有四、五周。

这两句化用《淮南子》和《庄子》中的典故，在无尽的时间和空间中，任何生物显得如此渺小，不过是百代之过客。诗人感慨人生有涯，更应该具有创造精神。

最后王荆公抒发真挚的情感，“眇眇上古历，回环今几周。” 以此类推，茫茫万古以来，人类能知道它经历过多少周期呢？眇，看不清，引申为久远。回环，即循环往复。

作者在结尾表达了人生有限、宇宙无穷的辩证意义，此时诗人仿佛已经超越了时空的限制，与先贤在交流，更让思想自由遨游于玄妙的精神世界中。

王安石的这首诗令人耳目一新，不仅艺术价值较高，而且体现了非常深邃的思想。作者列举了日月运转、寒暑交替、以及蜉蝣、蟪蛄等事例，通过构筑具有一定跳跃幅度的审美意象，传达出对浩瀚宇宙和无常生命的精妙解释。

老子曾认为宇宙是独立而不改，周行而不殆。而王安石的“日月随天旋”、以及“回环今几周”，正与这种思想不谋而合，具有一定的辩证思维，也批驳了当时社会的一些不恰当的论点，虽然不是开历史先河，但也启迪了一代又一代的青年才俊。