《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書於戰國前期。全書語言簡潔（當時文字刻於金石之上，惜字如金），微言大義，集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語》作爲儒家經典，無論是在維護皇權至上，講求尊卑貴賤，調整社會關係上，還是在日常生活中，對於遵從禮教，維護倫理，約束行爲等方面，也都顯得極爲重要。

北宋丞相趙普曾說：“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。南宋著名理學家朱熹稱它是入道之門，積德之基。到了現代，《論語》被翻譯成各國文字推向了全世界。

作爲中國傳統文化的經典，《論語》中包含着大量的人生智慧、教育理念和爲政經驗，是孔老先生對自己一生經歷的總結和深思。更是中國悠遠綿長曆史傳承下的燦爛的瑰寶，是我們需要深刻了解的文物。

《論語》第十七篇第二十四章：子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流（地勢卑下處，指處低位）而訕（訕shàn，誹謗，譏諷，詆譭）上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒（阻塞，引申爲固執僵化）者。”

曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼（“徼”通“僥”jiāo，僥倖成功，指小聰明）以爲知者，惡不孫(同“遜”)以爲勇者，惡訐(jié,攻擊別人的短處，揭發別人的隱私)以爲直者。”

該章譯成現代漢語，其意思是，子貢問道，說那君子也會有厭惡之事嗎？孔子說，有厭惡啊，厭惡那些喜歡講別人缺點過失的人，厭惡老是毀謗攻擊上級的人，厭惡想做什麼就做，全不顧禮義廉恥的人，厭惡雖然果斷勇敢但不通情理固執僵化的人。

孔子反問子貢，賜啊，那你也有厭惡什麼嗎？子貢說，我厭惡僥倖成功有點小智就以爲自己是大智的人，厭惡把不謙遜當成勇敢的人，厭惡把攻擊他人缺點當成是自己正直的人。

是非人心不足論，相識天下幾人知。事情之對錯，人心之好壞，很難簡單的一概論判。人人之間，孰對孰錯，須有慧眼一雙。

本章緊承上一章“子路問勇”，是子貢和夫子之間的問答，繼續探討“君子之惡”的問題。

一般而言，君子愛人，仁者愛人，視世人人皆爲好人，何來君子之惡呢？

這裏首先涉及一個“善惡評判標準”的問題。

評判善與惡，世人往往有“非善即惡”的二元對立，這是非常不理智的行爲。

《圍爐夜話》中，王永彬在論及善惡評判的法則時說，何爲善何爲惡，各有其法則，即：“百善孝爲先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；萬惡淫爲首，論跡不論心，論心終古少完人”。大意是說，爲善，須看一個人的用心，而非只看重形式，更不應只論結果；作惡，也須根據一個人的具體事實來判斷，而不是去誅人心。

其次，夫子和子貢的“君子之惡”，有何細微差別呢？

從存在的範圍來看，夫子所惡之事存在於社會各個階層；子貢所惡之事則主要存在於見識不足之人；從對社會的影響來看，夫子所惡之事，恐對世人之價值取向產生一定誤導，而子貢所惡之事，則對社會的負面影響相對有限。

涇河渭河交匯之時，由於含沙量不同，呈現出一清一濁，清水濁水同流一河互不相融之奇特景觀。用“涇渭分明”喻人品之清濁，或許最爲恰當不過，這也或是君子小人之異。