《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书语言简洁（当时文字刻于金石之上，惜字如金），微言大义，集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

《论语》作为儒家经典，无论是在维护皇权至上，讲求尊卑贵贱，调整社会关系上，还是在日常生活中，对于遵从礼教，维护伦理，约束行为等方面，也都显得极为重要。

北宋丞相赵普曾说：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。南宋著名理学家朱熹称它是入道之门，积德之基。到了现代，《论语》被翻译成各国文字推向了全世界。

作为中国传统文化的经典，《论语》中包含着大量的人生智慧、教育理念和为政经验，是孔老先生对自己一生经历的总结和深思。更是中国悠远绵长历史传承下的灿烂的瑰宝，是我们需要深刻了解的文物。

《论语》第十七篇第二十四章：子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流（地势卑下处，指处低位）而讪（讪shàn，诽谤，讥讽，诋毁）上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒（阻塞，引申为固执僵化）者。”

曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼（“徼”通“侥”jiāo，侥幸成功，指小聪明）以为知者，恶不孙(同“逊”)以为勇者，恶讦(jié,攻击别人的短处，揭发别人的隐私)以为直者。”

该章译成现代汉语，其意思是，子贡问道，说那君子也会有厌恶之事吗？孔子说，有厌恶啊，厌恶那些喜欢讲别人缺点过失的人，厌恶老是毁谤攻击上级的人，厌恶想做什么就做，全不顾礼义廉耻的人，厌恶虽然果断勇敢但不通情理固执僵化的人。

孔子反问子贡，赐啊，那你也有厌恶什么吗？子贡说，我厌恶侥幸成功有点小智就以为自己是大智的人，厌恶把不谦逊当成勇敢的人，厌恶把攻击他人缺点当成是自己正直的人。

是非人心不足论，相识天下几人知。事情之对错，人心之好坏，很难简单的一概论判。人人之间，孰对孰错，须有慧眼一双。

本章紧承上一章“子路问勇”，是子贡和夫子之间的问答，继续探讨“君子之恶”的问题。

一般而言，君子爱人，仁者爱人，视世人人皆为好人，何来君子之恶呢？

这里首先涉及一个“善恶评判标准”的问题。

评判善与恶，世人往往有“非善即恶”的二元对立，这是非常不理智的行为。

《围炉夜话》中，王永彬在论及善恶评判的法则时说，何为善何为恶，各有其法则，即：“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心终古少完人”。大意是说，为善，须看一个人的用心，而非只看重形式，更不应只论结果；作恶，也须根据一个人的具体事实来判断，而不是去诛人心。

其次，夫子和子贡的“君子之恶”，有何细微差别呢？

从存在的范围来看，夫子所恶之事存在于社会各个阶层；子贡所恶之事则主要存在于见识不足之人；从对社会的影响来看，夫子所恶之事，恐对世人之价值取向产生一定误导，而子贡所恶之事，则对社会的负面影响相对有限。

泾河渭河交汇之时，由于含沙量不同，呈现出一清一浊，清水浊水同流一河互不相融之奇特景观。用“泾渭分明”喻人品之清浊，或许最为恰当不过，这也或是君子小人之异。